蔣夢麟（1886年－1964年），原名夢熊，字兆賢，號孟鄰，浙江餘姚人，中國近現代著名的教育家。
1886年1月20日，蔣夢麟生於浙江餘姚。曾參加科舉考試並中秀才，1912年於加州大學伯克利分校教育學本科畢業 ，隨後赴紐約哥倫比亞大學研究院，師從杜威，並獲得哲學及教育學博士學位。曾任國民政府第一任教育部長、行政院秘書長，也是北京大學歷史上任職時間最長的校長。1949年隨國民黨政權去臺灣。
蔣夢麟一生致力於教育工作，在任北京大學校長期間，他致力於“整飭紀律，發展群治，以補本校之不足”。在教育主張上，蔣夢麟認為教育的長遠之計在於“取中國之國粹，調和世界近世之精神：定標準，立問題”，以培養“科學之精神”、“社會之自覺”為目標。主要著作包括自傳體作品《西潮》、《新潮》、《談學問》、《中國教育原則之研究》等。
1964年6月19日，蔣夢麟因肝癌病逝於臺灣台北，終年78歲。
蔣夢麟：教育的目的是以人的發展為根本
1917 年蔣夢麟學成回國後，在商務印書館擔任《教育雜誌》編輯和《新教育》雜誌主編。在此期間，他發表過大量文章，集中闡述了自己的教育思想。他在一篇文章中 說：個人的價值在於他的天賦與秉性之中，教育的目的就是尊重這種價值，讓每個人的特性發展到極致。智育、體育和美育的作用，就是要使"我能思，則極我之能 而發展我之思力至其極。我身體能發育，則極我之能而發展我之體力至其極。我能好美術，則極我之能而培養我之美感至其極。我能愛人，則極我之能而發展我之愛情至其極"。他還說，為了達到這個目的，人類社會才有自由、平等、民權、共和、選舉權、代議制和言論自由等制度設計。否則，統治者就會 "視萬民若群羊，用牧民政策足矣。何所用其"言論自由"？何所用其"選舉權"乎？"
蔣夢麟留美期間，正值第一次世界大戰爆發，因此他 對戰爭與和平有過深入的思考和體會。1917 年他學成回國後，曾撰寫《和平與教育》，其中涉及教育的本質等問題，可以視為其教育思想的代表作。文章開門見山說，所謂"和平"，是"正義"的同義詞。有 正義就有和平，倘若正義掃地，雖然沒有戰爭，也不是和平，而是一種苟且偷安。從這個角度來看，統治者標榜的我國人民素以愛好和平著稱，其實是為"所謂牧民 政治"開脫。因為在專制制度下，老百姓僅僅是一群羊：羊肥了，牧人就會殺而食之，於是就出現暴政；暴政日久，必然會導致羊瘦，於是牧人就繼續放牧，推行仁 政。這就是中國歷史一治一亂的根本原因。蔣夢麟認為，要改變這種"羊肥而食"、"羊瘠而牧"的循環，就必須推行民主政治。他指出，牧民政治的反面是平民主 義政治或曰民權主義政治。這種政治的目的是要增進平民的能力和知識，使每一個人都養成健全的人格。只有這樣，社會才能不斷進步，和平才有真正保障。從這個 角度來看，日本在甲午戰爭和日俄戰爭中打敗了中國和俄國，是因為中俄兩國沒有平民主義的民主政治。德國向世界宣戰，最終歸於失敗，也是因為他們的政治制度 沒有美國和其他協約國優越。因此他認為："強國之道，不在強兵，而在強民。強民之道，惟在養成健全之個人，創造進化的社會。"所謂教育，就是為了"達此和平目的之方法也"。緊接著他指出：中國的教育，是牧民政治的教育；要改為平民主義教育，必須從三個方面去努力。第一，要"養成獨立不移之精神"，改變過去 那種委靡不振、依賴成性的惡習。第二，要"養成健全之人格"，改變以往"好學者讀書，讀書愈多，而身體愈弱"的傳統。第三，要"養成精確明晰之思考力"， 改變平時"凡遇一事，或出於武斷，或奴於成見，或出於感情"的毛病和喜歡用"差不多"來判斷事物的習慣。在這篇文章中，蔣夢麟還分析了中國社會進步應該採取的三項措施：一要改良起居；二要修築道路，振興實業；三要獎勵並推進學術。
為了進一步說明如何才能推動學術進步，他還用經商和做人作比： "夫對於金錢不忠實，不可以為商。對於行為不忠實，不可以為人。對於知識不忠實，其可以言學術乎？"因此，"欲求學術之發達，必先養成知識的忠實"。養成 對知識的忠實，是做學問的最基本的要求。胡適所謂"有一分證據，說一分話"，也是這個意思。蔣夢麟總結道："以正義為先導，以養成健全之個人進化的社會為 後盾，張旗鳴鼓，勇猛前進，此即所謂為和平而戰也。戰而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關係，如是如是。"
蔣夢麟留學歸來，遇到中華職業教育社成立。倡導職業教育是當時很有影響的社會思潮之一，面對這一思潮，蔣夢麟非常冷靜。他認為職業教育固然需要，但如果以為除了職業教育之外就沒有其他教育，或者說所謂教育就是職業教育，那就大錯特錯了。
為了糾正這種錯誤認識，他寫了《教育與職業》、《職業教育與自動主義》等文章。他指出：教育是一種解決問題的方法，"國家有問題，故有國家教育。社會有問題，故有社會教育。個人有問題，故有個人教育。職業有問題，故有職業教育"。如果有關問題不能解決，那就是教育的失敗。從這個意義上說，所謂職業教育， 不過是教人"操一技之長而藉以求適當之生活也"。但是，一個國家或一個社會在職業問題之外還有許多問題，它最終還需要通過文化教育來解決，這就是普通學校 應該承擔的功能。因此職業教育並不是教育的全部，而是其中一部分。所以他認為："學校非專為職業而設，舉學校而盡講職業教育，則偏矣。"
蔣夢麟認為：共和國的作用，就是尊重並保護個人價值；教育的目的，則是為了發展個性，培養特長，進一步增加個人價值。為此，就必須對教育學有所研究。他 指出，作為一種實踐性很強的學科，教育學分為"個人"與"社會"兩大部分：就個人而言，為了滿足"發展個性"的需要，它要涉及生理學、遺傳學、衛生學、心 理學、論理（邏輯）學、美學等諸多學科；從社會來看，為了滿足"發展人群"的需要，它又涉及人種學、歷史學、地理學、倫理學、政治學等許多領域；此外，無 論個人還是社會，都離不開自然界，因此教育學還涉及生物學、動物學、植物學和物理化學等其他科學。因此他說："有真學術，而後始有真教育，有真學問家，而 後始有真教育家……無大教育家出，而欲解決中國教育之根本問題，是亦終不可能也。"這裡所謂大教育家，顯然是通曉各門學科的通博之士，"不通博乎此，則不 可以研究教育"。
蔣夢麟晚年在回憶北大的學術自由以及蔡元培、陳獨秀、胡適和魯迅兄弟以後，曾謙虛地說："有人說北京大學好比是梁山 泊，我說那麼我就是一個無用的宋江，一無所長，不過什麼都知道一點。因為我知道一些近代文藝發展的歷史，稍有空閒時，也讀他們的作品，同時常聽他們的談 論。古語所謂"家近通衢，不問而多知"。我在大學多年，雖對各種學問都知道一些，但總是博而不專，就是這個道理。"其實，像蔣夢麟這樣"一無所長"卻"什 麼都知道一點"的人，才可能是真正的大教育家。相反，讓那些"學有所長"的專家當校長，恐怕未必合適。
蔣夢麟認為，教育的目的就是為了讓每一個人"享受人生所賜予之完滿幸福"，要享受這種幸福，還需要社會的開明和進步。因此他說：一方面，個人生活的豐富程度與社會的開明進步成正比， "社會愈開明，則個人之生活愈豐富"；另一方面，健全的社會又需要健全的個人來組成。他主張社會進步需要具備三個條件：一是社會的文明能天天增加；二是社 會的"肚量"能包容新學說新思想；三是大多數人民，能具有享受文化的權利，而這種權利又來自教育的普及。與此同時，他認為社會的進步與每一個人密切相關。 個人要推動社會進步，首先要有負責任的能力，這種能力的基礎有二："一曰能行，二曰能思。所謂能思者，養成清楚之頭腦，並有肝膽說出其思想。所謂能行者， 做事擔得起責任，把肩膀直起來，萬斤擔子我來當。夫如是，始能增加文化，生出新思想。致使大多數人民能享文化之權利。"
前排左三為蔣夢麟先生
本文節選自蔣夢麟先生20世紀20年代在上海的一次講演。將近一個世紀後讀來，依舊不無啟迪。
我所矚望的好教育
文|蔣夢麟
-01-
我們以前聽了俾斯麥說，德國的強盛，是小學教育的成功。所以我們也來辦小學，以為小學堂辦了幾千個，中國就強了。後來聽說日本強盛，也從小學教育得來，所以我們大家都信小學教育，好像一瓶萬應如意油，一粒百病消散丸，靈驗無比，吃了就百病消除。小學學生現在有千萬了，哪知道社會腐敗，比以前一樣，國勢衰弱，比以前一樣，這是什麼緣故呢？
是因為教育根本思想的謬誤。
我常常聽見人說，學生是中國的主人翁，若是學生是中國的主人翁，那誰是中國的奴隸呢？教育不是養成主人翁的。又有人說，教育是救國的方法，所以要小學生知道中國的危險，激發他們的愛國心；痛哭流涕的對小學生說，中國要亡了，這般天真爛漫的小學生，也不知道中國是什麼東西，只聽得大人說“不好了”、“要亡了”這些話，也就悲哀起了；弄得正在萌芽，生氣勃勃的小孩子，變成枯落的秋草！
“主人翁”、“枯落的秋草”兩件東西，可算是我國辦教育的出產品。
我們向來的教育宗旨，本來是養成主人翁的。俗話說，“秀才，宰相之根苗。”向來最普通的小學教科書《神童詩》說：“朝為田舍郎，暮登天子堂”。我們又常常說，“範文正為秀才時，即以天下為己任”。個個秀才都要做宰相，個個田舍郎都想登天子堂，你看哪裡有這許多位置呢？
我們向來讀書的宗旨你，卻是要把活潑潑的人，做成枯落的秋草。科舉的功效，讀書的結果，把有用的人都變成了書呆子。這不像枯落的秋草麼？
大學講修身，齊家，治國，平天下，是中國教育的宗旨。到了後來，“規行矩步”、“束身自好”算修身；“父為子綱”、“夫為婦綱”、“三從四德”等等算齊家；愚民的“仁政”算治國。你看身哪裡能修，家哪裡能齊，國哪裡能治呢？
現在要講修身，要養成活潑潑的個人；要講齊家，要夫婦平等，爸爸不要把兒子視作附屬品；兒子不要把爸爸做子孫的牛馬；要講治國，先要打破牧民政策，採用民治主義。
並要把個人和家的關係改變過來，創造一個進化的社會來，個人是社會的分子；不是單在家庭之中，做父親的兒子，兒子的父親，母親的女兒，女兒的母親，老婆的丈夫，丈夫的妻子，把家庭國家，認作社會的兩個機關，來發展個人和社會的幸福，不要用家庭國家來吞沒個人，毀壞社會。
我們講教育的，要把教育的出產品，明明白白定個標準。預定要產什麼物品，然後來造一個一個製造廠。不要拿一架機器，就隨隨便便的造物品。據我個人的觀念，我們以前所產的“主人翁”，“枯草”，和所產的宰相聖賢，都是不對的。我們所要的物品，是須具有三個條件的人。
-02-
首先，我們要造就活潑的個人。
一個小孩子，本來就是活潑潑的，他會笑，會跳，會跑，會玩耍。近山就會上山採花捕蝶；近水就會去撈水草，拾貝殼，捕小魚；近田就會去捕蝗蟲，青蛙。他對於環境，有很多興會。他的手耐不住的摸這個，玩那個；腳耐不住的要跑到這裡，奔到那裡，眼耐不住的要瞧這個，看那個；口關不住的要說這樣、那樣；你看如何活潑。
我們辦學校的，偏要把他捉將起來，關在無山，無水，無花，無鳥的學校裡；把他的手腳綁起來，是他坐在椅子上不能動；把他的眼遮起來，是他看不出四面關住的一個課堂以外；要他的口來唸“天地玄黃，宇宙洪荒”，“人之初，性本善”，種種沒有意義的句子。現在改了“一隻狗”，“一隻貓”，“哥哥讀書，妹妹寫字”，這些話，就算是新式教科書了。
還有講歷史的時候，說什麼“黃帝戰蚩尤”這些話，小孩子本不識誰是黃帝，更不識誰是蚩尤。孩子聽了，好像火星裡打來一個電報。還有叫他唱“陀，來，米，發，索，拉，西”的歌；叫他聽“咿唎嗚嚕”響的風琴。不如小孩兒素來所唱的“螢火蟲，夜夜紅，給我做盞小燈籠”好得多。二十五塊錢的壞風琴，不如幾毛錢的笛和胡琴好得多。
小兒的生長，要靠著在適當環境裡活動。現在我們把他送入“監牢”裡束縛起來，他們如何能生長？
德國人福祿培創教養兒童自然的法兒，他設了一個學校，用各種方法，使兒童自然生長；他不知道叫著學校做什麼，一日他在山中游玩，看見許多花木，都發達得了不得，他就叫他的學校做幼稚園。幼稚園的意思就是“兒童的花園”，後來哪知道漸漸變為“兒童的監獄”。我們把兒童拿到學校裡來，只想他們得到知識，忘記了他是活潑潑的一個孩子。
無論在小學裡，或在中學裡，我們要認定學生本來就是活的，他們的體力，腦力，官覺，感情，自一天一天的發展。不要用死書來把他們的生長力壓住。我們都知道現在中學卒業的學生，眼多近了，背多曲了。學級進一年，生氣也減一年。我們不需要這樣教育的出產品！
-03-
我們要造就能改良社會的個人。
—個人生在世上，終逃不了社會，所以社會良不良，和個人的幸福很有關係。若我但把個人發展，忘卻了社會，個人的幸福也不能存在。
在中國辦學的一個難處，就是社會腐敗。這腐敗社會的惡習，多少終帶入學校裡來。所以學校裡的團體，終免不了社會上一種流行的惡習，不夠比較的好些罷了。學校是社會的鏡子，在這鏡子裡面瞧一瞧，可以見得社會上的幾分惡現象。不過學校裡的生活，終會比社會上高一層，所以學生可以有改良社會的一個機會。
普通父母送子弟入學的用意，是有兩種希望。一種是為家庭增資產：以為“我的兒子”入了學校，唸了書，將來可以立身，為家庭增一個有用的分子；一種是為國家求富強，以為“我的兒子”求了學，將來可以為“拯世救民”的人才。
而好的學校宗旨，是在養成良好的社會分子，為社會求進化。社會怎樣才進化？個人怎樣參加謀社會進化的運動呢？這兩個問題是學校應該問的。
我想，要學生將來參加改良社會的運動，要從參見改良學校社會的運動做起。我講到此處，不得不提起學生自治的問題了。
學生自治，是養成青年各個的能力，來改良學校社會。他們是以社會分子的資格，來改良社會，大家互助，來去社會的進化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服務。有人說學生在自治社會里自己搗亂，所以自治是不行的。我想自治會里邊起衝突，是不能免的，這是一定要經歷的階段。況且，與其在學校裡無自治，將來在社會上搗亂，不如在學校中經歷這個實驗，比較少的費用。
-04-
我們要造就能生產的人。
以前的教育，講救國，講做中國的主人翁，講濟世救民；最好的結果，不過養成迷信牧民政策的人才。不好的結果，自己做了主人翁，把國家當做奴隸；不來救國，來賣國；不來濟世救民，來魚肉百姓；到了後來，“只准州官放火，不許百姓點燈”。
今後的教育，要講生產，要講服務，要知道勞工神聖。為什麼要講勞工神聖呢？因為社會的生產都靠著各個人勞力的結果，各個人能勞力，社會生產自然就豐富了；假如大多數的人都是“四體不勤，五穀不分”，社會怎麼能生存呢？
又如杜威先生說，希臘文化很發達科學的思想也很發達，何以希臘沒有物質科學家呢？何以物質科學到十九世紀才發展起來呢？因為希臘人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會做實驗；不會做實驗就沒有物質科學家了。
我們中國，素來把政治道德兩樣合起來，做立國的中心。我們的學校，也不外政治道德四個字。幾千年來的教育宗旨，都是一個“拯世救民”的仁政主義，牧民政策：今天以百姓當羊來牧他；明天羊肥了，就來吃他，你看中國幾千年的“一治一亂”，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的後果麼？
現在我們假設百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草吃，不要人來牧；那麼羊雖肥，不怕人來吃他的肉。這是講句笑話罷了，我們那裡可當百姓做羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓的能力增高起來，使他們有的獨立生產力，那要人來施仁政，來牧他們？
要能獨立生產，要先會工作。要知道勞工神聖。美國教員聯合會現在已加入勞動聯合會。這是全國教師承認教書也是一種勞工。凡有一種職業，為社會生產的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。“勞心者役人，勞力者役於人”，這兩句話，是在有分階級的意思在裡面，未免把勞力的人看的太輕了。
把以上的話總括說一句，教育要定出產品的標準，這就是標準：活潑潑的，能改良社會的，能生產的個人。這就是我所矚望的中國教育的未來。
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