【溯源甘肅】
被遺忘的小月氏
陽關故址（資料圖）
資料圖
甘肅日報特約撰稿人 劉全波
每當人們談論起歷史上的民族遷徙，總是將鼎鼎有名的遷徙者記下來，因為他們一向被認為是向新世界進軍的先鋒，是開拓新疆界的英雄，而那些不遷徙者終因默默無名而被遺忘，這些被遺忘的沒有話語權的不遷徙者，其實對歷史同樣重要，甚至更加值得我們關注，比如小月氏。
歷史文獻中的小月氏
本居敦煌、祁連間的月氏，由於受到匈奴的打擊，大部分或者說主體西遷了，但是絕對不是全部。在月氏第一次遷徙的時候，敦煌、祁連間就有小眾不能去者，保南山，號小月氏；在月氏第二次遷徙的時候，更有一部分沒有名號的部眾，留在了巴里坤草原，再就是伊犁河、楚河流域，以至於班固的《漢書》中都說“烏孫民有塞種、大月氏種”。這些留居原地不曾遷移的月氏人，經常被人遺忘，但是他們是歷代民族遷徙過程中的不遷徙者的代表，他們其實是非常重要的。因為他們是月氏文化的保有者，他們的不遷徙，使得他們所保有的月氏文化和新的部落、民族與國家的文化逐漸融合；他們是月氏文化的本地傳承者，他們的存在，實現了月氏文化與其他文化如匈奴文化、烏孫文化、漢文化等的融合。
《漢書·霍去病傳》記載了西漢元狩二年（前121）霍去病第二次出兵河西時的情況，霍去病所帶領的軍隊與小月氏發生了軍事衝突，這支小月氏應是月氏西遷時期留在敦煌、祁連間的餘眾，這支小月氏的具體聚居地在居延附近，但是具體此居延指的是居延縣、居延澤、居延置還是居延水，多有不同的解釋。
《漢書·趙充國傳》兩次記載到小月氏，且不是一個地區的小月氏。第一次記載的是陽關西南的小月氏，此部小月氏已經和羌人融合在了一起，其首領狼何被封為羌侯，此部小月氏計劃秋後馬肥之時，聯合匈奴攻擊鄯善、敦煌，阻斷絲綢之路，幸好趙充國及早發現了他們的陰謀。通過這個記載，我們知道在敦煌陽關附近有已經羌化了的小月氏部落，且其首領姓狼，但是月氏人多半是以“支”為姓，可見此部落羌化嚴重，甚至可以說他們已經成了羌人。《趙充國傳》第二次提及小月氏，是記載了神爵元年（公元前60年）小月氏部落幫助漢朝平定羌人叛亂的事情，?、月氏兵四千人，可見此時此刻的小月氏部落的狀況，應有幾千戶以上，萬餘人的規模，這支小月氏部落的聚居地區是在酒泉附近。
《後漢書·竇融傳》記載了竇融統治區的小月氏人，竇融是兩漢之交的名臣，後被推為行河西五郡大將軍事，據境自保，劉秀稱帝后，竇融歸漢。光武帝建武八年（公元32年），光武帝率軍征討隗囂，竇融率數萬軍隊幫助攻打隗囂，而竇融所率領的軍隊裡就有小月氏兵，具體數量沒法考證，但是此時河西附近無疑是有小月氏部落活動的。這些小月氏人被動或主動地融入竇融的軍隊中，並且在平定叛亂中發揮著重要作用，因為他們勇猛善戰。
《後漢書·西羌傳》對月氏的記載更為集中，它首先回顧了月氏的發展歷史，其次就是介紹了位於湟中的小月氏部落，這支部落是霍去病破匈奴之後遷徙而來的，與漢人雜錯居住，但是他們的飲食語言略與羌同，其大部落有七支，勝兵有九千多人，按照一家四五口人的規模來計算，這支小月氏差不多有四五萬人，人數不算少，實力不算弱。
另外還有部分小月氏胡人在張掖附近居住，亦有數百戶，被稱為“義從胡”，而此“義從胡”與鄧訓關係密切。《後漢書·鄧訓傳》將張掖地區的小月氏部落為何被稱為“義從胡”的緣由做了清楚的說明，張掖附近的小月氏胡有勝兵二三千人，人口可達萬餘人，這些小月氏胡人，皆勇健富強，每每與羌人作戰，常常可以以少勝多，可見其戰鬥力之強。但是，他們與漢朝的關係也是時好時壞，後來這些小月氏部落受到羌人的聯合攻擊，無處躲藏，鄧訓開城門將他們的婦孺老幼保護起來。小月氏躲過一難，之後感激鄧訓的恩德，表示願意受鄧訓所代表的漢朝驅使，鄧訓從其中選了數百人，主要是年輕勇敢者，加以訓練，稱之為“義從”，“義從胡”亦由此得名。
到了東漢後期，部分小月氏人曾起兵叛亂。《後漢書》卷七十二《董卓傳》載：“中平元年……北地先零羌及?罕河關群盜反叛，遂共立湟中義從胡北宮伯玉、李文侯為將軍，殺護羌校尉泠徵。伯玉等乃劫致金城人邊章、韓遂，使專任軍政，共殺金城太守陳懿，攻燒州郡。”北宮伯玉是一個義從胡，他帶領群盜反叛，聲勢浩大，他們甚至殺了護羌校尉、金城太守等。後來割據西涼的韓遂、馬騰，帳下亦是有較多的西羌兵，而其中必然是有月氏兵的，而此時期，月氏人或許不再稱自己為月氏人了，而是義從胡。
董卓是赫赫有名的歷史人物，《三國演義》中有其晚年的形象，但是此董卓早年亦是英雄豪邁，殺掉自己家的耕牛讓諸羌酋帥享用，諸酋帥感激董卓的真情厚誼，帶來百千頭牛羊致謝。河湟羌胡起義中，董卓為破虜將軍，在天水一帶鎮壓羌胡，數年中迅速發展起來，其帳下聚集、收留、招降了大批“湟中義從及秦胡兵”。後來，東漢政府多次想要解除董卓的兵權，調其回內地任職，董卓皆託言諸胡不從，不肯赴任。總之，董卓藉助小月氏等西羌兵，迅速發展起來，成為東漢末年戰鬥力最強的軍閥。而後來董卓殺進洛陽，執掌天下之時，這些湟中義從胡等也就隨著董卓一併進入關中乃至中原，董卓敗亡後，這些小月氏胡人部落並未離散，而是以部落為單位散居於中原諸地。
到了三國時期，諸葛亮北伐之時，涼州諸地還有成部落的小月氏胡人，他們甚至願意出兵幫助諸葛亮進攻曹魏。《三國志》卷三十三《蜀書·三後主傳》載：“五年春，丞相亮出屯漢中，營沔北陽平石馬。”“涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十餘人詣受節度，大軍北出，便欲率將兵馬，奮戈先驅。”可見，河西之地的小月氏胡人雖然一部分隨著董卓進入了中原，仍有部分人馬留在涼州。
其實，曾經強大的月氏人的活動範圍不僅僅侷限在“敦煌、祁連間”，在中國西北的廣闊天地裡面，都有月氏的身影，也正因為月氏的分佈極廣，所以當月氏的主體西遷之時，有大量的月氏人由於各種原因留存下來。
通過對小月氏部落的考察，我們目前至少可以知道這幾個地區是有著成部落的月氏人生活著的。第一地區就是伊犁河、楚河流域，當月氏第二次西遷之時，有一部分民眾沒有遷徙，以至於烏孫的民眾裡面有“月氏種”；第二個地區是巴里坤草原、吐魯番盆地，這個地方亦是大月氏的一個重要聚居區，後來這裡的小月氏部落被漢武帝遷徙至酒泉一帶；第三個地區，據《霍去病傳》可知居延附近亦有小月氏部落；第四個地區，據《趙充國傳》可知，陽關附近亦有小月氏種；第五個地區，據《西羌傳》可知湟中地區有小月氏部落，且人口數量眾多，是後來最重要的小月氏聚居地；第六個地區，張掖有小月氏萬餘人，且被稱為“義從胡”。
“月氏”銘貨泉銅母範正面
（崇信縣博物館藏）
“月氏”銘貨泉銅母範背面
流寓中原的月氏人
隨著時間的推移，出於各種原因，越來越多的月氏人，脫離原來的部落，進入到中原，開始他們的新生活，並且這些月氏人個體有幸被史書及出土文獻記載了下來，成為我們今天考察進入中原的月氏人生活狀況的樣本。但是多數流寓中原的月氏人，我們是無法具體弄清楚他們是大月氏人還是小月氏人了，甚至後來的貴霜帝國時期的月氏人也進入了中原，我們更加分不清他們具體的來源，但是這些月氏人有一個特點，他們多以“支”作為自己的姓氏，以示不忘本之意。
《後漢書·梁統傳》記載了一個名為支通期的月氏女子，此女子是梁商獻給漢順帝的美人，後來，支通期犯了錯誤，漢順帝把她退還給了梁商，梁商不敢將支通期留在身邊，於是把她嫁了出去，梁商的兒子，後來被漢質帝稱為“跋扈將軍”的梁冀，喜歡這個貌美的支通期，派人暗中把嫁出去的支通期偷了回來，藏在別宅。梁冀的老婆孫壽知道後，趁梁冀不在之時，帶著一群人，把支通期抓了回來，截髮刮面，暴打一通，並且打算給皇帝上書揭發梁冀的醜事，梁冀很害怕，磕頭求孫壽的母親幫忙，在岳母的幫助下，梁冀才躲過一劫。但是梁冀還是與支通期藕斷絲連，後來他們倆還生了一個兒子，取名伯玉，梁冀總是將伯玉藏起來，不敢讓人見到，孫壽後來知道了這件事情，派她的兒子梁胤將支通期殺害了。這個名為支通期的女子，必然是一個美人，不然梁冀也不會如此地難以忘懷，並且，梁商早年把她獻給漢順帝必然也是因為她的美貌，而此支通期的命運卻是不好，始終被人玩弄於股掌之上，她是我們目前所見的比較早的進入中原的月氏人。
《後漢書》卷七十二《董卓傳》則記載了一個名為支胡赤兒的月氏男子，這個支胡赤兒是董卓女婿牛輔的家奴，牛輔很受董卓信任，權勢很大，董卓被殺之後，橫行關中的李?、郭汜就是牛輔的手下。呂布等奉命討伐牛輔，牛輔的軍營中不知何故，大亂起來，牛輔很害怕，以為出了大事，三十六計走為上，牛輔帶著金銀財寶打算逃跑，牛輔的手下有一些胡人親侍，其中一個就是這個名叫支胡赤兒的，但是牛輔向來對支胡赤兒比較刻薄，到此時，牛輔將金銀財寶給了支胡赤兒一些，讓他幫助自己逃跑，支胡赤兒對牛輔說，城北給您準備好了馬，您可以從那裡逃走，支胡赤兒用繩子綁住牛輔的腰，從城牆上往下系，離著地面還有很高，支胡赤兒就把牛輔扔了下去，牛輔的腰被摔傷了，不能行走，支胡赤兒與他的同伴就把牛輔的金餅、珠寶搶走了，並且把牛輔的頭砍下來送到長安去了。支胡赤兒應該是小月氏人的後代，並且支胡赤兒不是一個人，而是一群人，他是有同伴的，或許是他們一起設計陷害的牛輔。
《晉書·石勒載記上》記載了西晉末年的兩個月氏武將，一個是支雄，一個是支屈六，他們是石勒早年起兵時，最早跟隨的“十八騎”中的兩員大將。支雄、支屈六應是月氏人無疑，支雄是石勒手下的猛將，為石勒、石虎打天下出了大力，最後支雄官拜龍驤大將軍。此外，有人名叫支重，亦為石勒大將，東晉永和五年（公元349年），曾被東晉名臣褚裒部將王龕北伐時抓獲。總之，魏晉南北朝時期，史書明文記載的支姓胡人還有很多。
兩漢以來，來中原弘法的支姓高僧也很多，他們有的是大月氏人，更多的是貴霜人，當然也有小月氏人，最具代表性的高僧有支讖、支亮、支謙三師徒，世稱天下博知，不出三支，他們不僅來中國傳播佛教的時間較早，而且貢獻也極突出。支讖在漢靈帝時遊於洛陽，光和中平年間，傳譯梵文，譯出《般若道行》《般舟》《首楞嚴》等三經，還譯有《阿?世王》《寶積》等十餘部經。東晉名僧支敏度在《合首楞嚴經記》中，稱讚支讖“凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾”。且後來譯經者多師承於此人。支謙，漢靈帝時期率國人數百歸化，拜率善中郎將。支謙不僅博覽經籍，而且世間伎藝多所綜習，遍學異書，通六國語，其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃。時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”東漢滅亡後，中原人士紛紛避難南遷，支謙亦隨之避難東吳，受到孫權的重用，拜為博士，使輔導太子，與韋曜諸人共盡匡益。
隋唐時期，亦有月氏人在中原大地上馳騁，其中最具名聲與影響的是王世充，他盤踞中原，在洛陽建立過大鄭政權。通過王世充的名與字，我們很難發現他的月氏人出身，但是我們看其父祖的名姓就可以知道他的出身，他的爺爺是支頹耨，支頹耨死後，他的老婆還很年輕，與儀同王粲發生了關係，生了一個兒子名叫王瓊，王粲就把支頹耨的老婆，也就是王世充的奶奶娶為小老婆，而王世充的父親支收當時還很小，隨母親改嫁到王粲家，王粲很喜歡他，給他改名為王收，後來王收官至懷州、汴州長史。由此可知，王世充應該名叫支世充。王世充的相貌體型，亦是極具胡人特徵，捲髮豺聲，此外，王世充還是一個詭詐之人，好兵法，曉龜策推步盈虛，但是從不向外人顯露。開皇中，王世充為左翊衛，後以軍功拜儀同，授兵部員外，隋煬帝時，王世充累遷至江都郡丞，當時隋煬帝數幸江都，王世充很善於察言觀色，阿諛奉承，隋煬帝很喜歡他，不斷地加官晉爵。後來，王世充趁隋末農民起義之機割據河南洛陽，建立大鄭政權，但是不久被李世民攻滅。王世充建立的割據政權，雖然存在時間不久，但這是流寓中原的月氏人在中原第一次建國立號。
20世紀以來，一些月氏人的墓誌在各地相繼出土，這為進一步研究入華月氏胡人帶來了契機。隋唐時期，月氏人支氏已經漸漸融入中原文化之中，他們在墓誌中已經不再說他們的西域出身，他們已經變成了長安人、洛陽人，甚至是酒泉人、琅琊人、南陽人，他們的婚姻也逐漸變得多樣，支氏娶妻多非月氏人，而是漢人，甚至是當時的高門大姓，如太原王氏、滎陽鄭氏、渤海高氏等，並且從月氏人的埋葬習俗來看，他們已經完全漢化，他們在漢地接受和學習漢文化，尊奉儒家倫理道德標準和行為規範，並逐步和漢族融合，漸漸融入到中華民族的歷史長河中了。
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