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清朝語文的高考作文題到底是啥樣的？
要說清楚這個問題，就先得簡單介紹下中國歷史上的科舉制度。
科舉是為選拔人才而形成的一種制度。
在科舉之前，寒門一般很難出人頭地。早期，都是天子按照血緣關係的遠近分封自己的親屬，中央和地方的權利都是掌握在大大小小的貴族手裡，世代相傳，不會隨意任免。
春秋戰國時期，一些國家開始變法，通過新的途徑來選拔人才。有的將一批有才幹的人供養起來，以便隨時選用，叫“養士”，比如依靠雞鳴狗盜而脫險的著名“戰國四公子”之一的孟嘗君 用的就是這種方法。
依靠雞鳴狗盜而脫險的“戰國四公子”之一的孟嘗君
還有一些國家從立有戰功的人中進行選拔，叫“軍功”，比如通過商鞅變法而逐漸強大起來的秦國就是如此。這種方法一直沿用到今天，《王者榮耀》里人頭數的計算方法就來自於此。
到了漢代，主要實行“察舉”和“徵辟”，簡單說就是逐級推薦，地方長官在轄區內進行考察，選拔需要的人才推薦給上級。西晉則採用“九品中正”制，中央選派官員擔任大小中正，然後根據中正給人才評定的等級授予官職 。
隋朝建立後，深感之前選拔人才的制度不能滿足自己的需要，創造性地採用“分科舉人”取代魏晉以來的九品官人制度。當時有“二科舉人”、“四科舉人”、“十科舉人”，雖然沒有形成制度，但科舉這一名稱則直接來源於分科舉人這一做法。
隨後經過唐、宋、元的發展，科舉制度逐漸成熟，在明、清發展到高峰。
科舉考場“貢院”
八股文就是科舉發展到明、清高峰期而用於科舉考試的一種特殊文體，稱為制義，也叫制藝、時文、八比文。這種文體專門截取《四書》和《五經》裡的話來命題，要求考生採用固定的形式對題目的微言大義進行闡述。
參加科舉考試的學子
所以說，八股文就相當於今天的高考試題。
八股文開頭兩句稱為破題，就是將題目的意思進行解釋。
接著是承題。破題的文字簡練含蓄，所以要講破題中的核心字詞承接下來。正破則反承，順破則逆承，以此類推。破題時碰到聖賢要避諱，如堯、舜稱帝，孔子稱聖人。承題則可直接成堯、舜、孔子，不用再避諱。
承題後是起講。因為八股文要求答題者必須把自己作為聖賢的代言人，所以起講通常用“若曰”（如果說）、“以為”等開頭。
起講後用幾句話引入本題，之後就是文章的主要部分了。
八股文的主要部分分為起股、中股、後股、束股四個段落。這四個段落各有兩股。兩股的文字的意思、聲調都要相對成文，總共八股，
八股文這一名稱就是由此而來。其他很多規則我們也必要知道了，試看一則具體的例子。
這個例子是從清代刊印的《會試錄》中選錄的《易》經文一篇。題目是如下：
《易》
其旨遠，其辭文
這個題目出自《易·繫辭下》，是孔子對《易》評論中的兩句話。意思是說《易》這本書的主旨深遠，含義深刻（其旨遠），用詞考究，極有文采和韻律（其辭文）。
答題人叫葉自淵，他是雲南保山縣人，專治《易》經，乾隆十六年（1751年）辛未科會試中式第三名，他的考卷是這樣寫的（為便於現在閱讀，我做了些格式上的加工）：
《易》之旨與辭，有可晰言其妙焉。
（破題二句，明破旨、辭，暗破遠、文。）
夫旨在辭中，而辭所以發揮其旨者也。遠也，文也，《易》之理備矣哉。
（承題五句，進一步闡明旨和辭的關係，點出全題。）
且自《易》書既作以後，有隱寄於卦爻之內者，義以蓄而靡盡；有顯設於卦爻之中者，理以燦而有章。
（起講五句，總論《易》之義理，虛寫旨遠辭文。）
是可於稱名取類之外而觀其旨。
（入題一句，引入“其旨遠”。）
凡書皆有旨，而《易》之旨獨始於《乾》《坤》之立象，則為其旨夫！夫旨，固寓於辭之中者也。聖人作《易》，初不以艱深之旨使人索解而不得。然，讀其書而惜其命意之無餘，則觀者易厭矣。《易》之旨，何窅然以遠也！旨寓於事，配天饗帝有深心；旨寓於物，借茅包瓜皆至理。凡夫高下散殊，旨之在隱見間者，皆其示人以觀玩者也，則真《易》之旨也。
（題目為雙扇，答題亦以雙扇立格，入題以下作兩大比。這部分二十句，專論“其旨遠”。）
亦且由其旨而進觀其辭。
（過接一句，由《易》之旨過渡到《易》之辭。）
凡書皆有辭，而《易》之辭悉徵於卦爻之變化，則為其辭夫！夫辭，所以發其旨之蘊者也。聖人作《易》，原不欲以瑰異之辭使人誇多以鬥靡。然，讀其辭而惜其端緒之難尋，則閱者易倦矣。《易》之辭，何斐然以有文也！文成於爻，初二五上，儼然於君臣父子之經；文成於象，山澤雷風，備極天地民物之變。凡夫憂虞悔吝，辭之在參錯中者，皆其文之以示人以次第者也。則誠《易》之辭也。
（這部分二十二句，專論“其辭文”。）
其事其言，又可進觀焉。
（《易·繫辭下》“其旨遠，其辭文”之下文為“其言曲而中，其事肆而隱。”本文以“其事其言，又可進觀焉”結束，稱為“落下”。）
看完了這個例子，你覺得自己如果在清朝參加高考，作文可以打多少分呢？
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