1640年開始的英國資產階級革命，查理一世即位後，新興資產階級的興起，資產階級與新貴族結成聯盟，本篇簡要記述了革命的起因、國會內的鬥爭、第一次內戰、克倫威爾的崛起、軍隊內部的衝突、查理一世被送上斷頭臺等重大事件。有人把英國這場革命看成是歐洲歷史上的妖怪，看成是意外事件是不對的。對英國革命大加詛咒或者把一切榮耀都加在它頭上也是不客觀的，革命從來沒有和過去割裂。革命要爭取的那些原則，在革命前，人們已經說過、做過或者企求過一百次，並不是什麼新鮮事物。 這次革命是法國復辟時代的歷史學是馬克思主義的理論來源，不僅僅影響革命導師馬克思，還影響了很多其他學者，比如，《舊制度與大革命》以及《論美國的民主》的作者托克維爾。
革命是國王和議會在財政問題和宗教問題上矛盾不斷上升的結果。革命中出現的“無冕之王”克倫威爾榮辱一生，譭譽參半，在他身上體現出了英國革命的曲折而複雜的過程。英國革命是以“自由”傳統為武器，最後以妥協而結束的，在革命當中形成的“衝突中的融合”模式對英國後來的歷史產生深遠的影響。
英國革命爆發的原因是什麼
國革命的鬥爭兩方是國王和議會，這兩方的矛盾集中在兩個問題上：第一是財政問題；第二是宗教問題。
財政問題，就是國王該不該徵稅，該徵多少稅的問題。在這個問題上，二者鬥得不可開交。由於《大憲章》的限制，國王是不能隨意徵稅的，不然就會引起全國人民的反抗。所以要徵稅，得經過議會正式討論才能批准，實際上就是議會可以控制國王的財源。到了1628年，宮廷財政困難，國王查理一世召開議會，討論徵稅問題，結果議會和國王鬥爭十分激烈，有27個議員還因為抵抗國王徵稅而被捕。不過最後鬥爭的結果還是議會佔了上風，並通過了《權利請願書》。這個請願書中有兩條基本內容：第一條是再次重申了“不經議會同意不可徵稅”這個原則；第二條則是未經議會同意，國王不能招募和維持常備軍。
宗教信仰問題簡單來說，就是該信仰天主教還是清教的問題。在這個問題上，國王不僅僅與議會發生衝突，而且是和廣大人民都唱反調。早在查理一世的父親詹姆士一世在位時，就主張“君權神授”，他還動用火刑，迫害清教徒。等到查理一世上臺後，宗教問題就更加尖銳。
首先，查理一世的王后來自信奉天主教的法國，她不僅天天請天主教牧師在宮中做彌撒，還鼓動一些愛趕時髦的宮廷夫人公開信奉天主教。其次，在1633年的時候，查理一世任命一個叫威廉·勞德的人為坎特伯雷大主教。勞德提倡一種類似於羅馬天主教的信仰儀式，規定聖餐儀式時牧師必須身著祭服，站在高高的祭壇邊，俯視坐在下面的教眾，似乎是上帝拯救信徒的中間人。但是清教徒認為每個個體都可以直接與上帝交流，所以對勞德的這些新規定都十分反感。不僅如此，勞德還依靠星室法庭，對各種出版物嚴加審查，把清教徒作家處以烙刑和割耳刑等。
在1636到1638年間，國王把宗教迫害擴大了到蘇格蘭，引起人民的反抗，蘇格蘭起義因此成了英國革命爆發的導火線。
為什麼說克倫威爾的一生恰恰是英國革命複雜性的體現
英國革命爆發之後，過程曲折而複雜，這在一個人物的身上可以得到生動的體現，這個人就是革命過程中出現過的一位“無冕之王”——克倫威爾。
首先，克倫威爾是亨廷頓郡一個清教徒，到1640年也就是他41歲時，克倫威爾進入議會。他的政治升遷之路比較順利，不過，克倫威爾之所以能在革命中脫穎而出的原因，主要是因為他掌握了一支有力的軍隊，也就是正所謂“槍桿子裡面出政權”。
革命爆發後，他在家鄉組建子弟兵。克倫威爾訓練了一支騎兵，後來併入東部聯軍，他治軍嚴格，要求士兵不僅要有良好的體質、嚴格的紀律，還要求他們懂得為上帝而戰。換句話說，克倫威爾特別重視士兵的思想政治工作，他對將士的選擇標準有八個字，那就是：政治掛帥、信仰第一。也正是因為治軍嚴格有方，特的部隊成為了一支能征善戰的軍隊，甚至後來還被稱為“鐵軍”。
那麼，為什麼又說他的一生是英國革命複雜性的體現呢？
克倫威爾的一生歷程，可以概括為：鄉間紳士——鐵騎將軍——民族英雄——護國獨裁——悲劇結尾。我們總結起克倫威爾的一生，可以說是：譭譽參半，榮辱交織。用一個詞概括就是：矛盾。
這個矛盾首先體現在克倫威爾自己的身上：他本來是個清教徒，清教徒是講求清心寡慾的，但是革命的驚濤海浪將他衝到了權力的巔峰。他一方面反對專制，一方面又實現獨裁。
克倫威爾的矛盾還體現在後人對他的評價上。讚揚他的人說，他在行動領域中的地位就像莎士比亞在藝術領域的地位一樣，是英國曆史上最偉大的人。但是罵他的人，說他是世界上最臭名昭著的暴君之一。就連法國啟蒙運動代表人物伏爾泰都這樣說：“克倫威爾一半是流氓，一半是狂熱分子”。而恩格斯則認為，克倫威爾“兼羅伯斯庇爾與拿破崙於一身”。
英國革命具有哪些特點，這場革命對後來的英國產生了怎樣的影響
關於英國革命的特點，簡單說有兩點：第一是以傳統為武器，第二是以妥協而成功。
1. 以傳統為武器
這個武器就是“自由”，但是自由並不是這次革命新創造出來的，而是英國長久以來就存在的傳統。
英國思想家約翰·密爾在《論自由》中認為，自由即權利，這是英國人對“自由”的理解。英國的“自由”是從貴族和國王的抗衡開始的，這個抗衡的時間可以追溯到盎格魯——撒克遜時期，也就是5世紀初到11世紀初這段時間。在其他國家，比如法國和德意志，國王和貴族的衝突都會以一方壓倒另一方而結束，但是隻有在英國，國王和貴族始終不分上下，誰也不能徹底制服誰，結果形成長期的抗衡。
抗爭在相對平衡的狀態下不斷持續，於是就形成了歷史傳統：每當國王超出許可範圍任意行事，貴族們就聯合起來，在“權利”的旗幟下，向“暴君”要求自由，使國王就範。由於貴族對國王的長期抗爭，“王權應該受到限制”的這個思想就慢慢形成了，最典型的體現就是被奉為英國憲政基礎的《大憲章》，可以說這是英國自由的正式宣言書。
2. 妥協
英國革命以1688年的光榮革命作為結束的標誌，是以妥協結束，以妥協而成功。
當時議會有兩個政治派別，一個是輝格黨，一個是託利黨。面對解決專制王權和議會之間的衝突問題，本來勢不兩立的這兩黨卻達成了一致。他們中的七位政治要人悄悄聚會，密謀派人把當時荷蘭的統治者威廉請到了英國來，請他率領軍隊幫助英國人推翻專制統治，幫助捍衛英國人的自由。
光榮革命後，威廉和瑪麗共同登上王位。他們接受了之前議會發布的《權利法案》，這個《權利法案》相當於人民和國王之間的一個“契約”，也是英國憲政中最重要的文件之一。英國革命，也就以“光榮革命”作為完成的標誌，而這場革命說它“光榮”就是因為它不流血，是妥協的結果。
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