《細品周易繫辭傳》連載
<strong>夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
<strong>細品解讀:
幾千年前孫子寫的那部《孫子兵法》就是以“變易”、“不易”與“簡易”之“三易”光輝思想去探討用兵打仗這種事的。孫子說：“兵者，詭道也”。什麼是“詭道”？“詭道”即為陰謀陽謀相互混雜的千變萬化之道。關於用兵上的此種“詭道”，《孫子兵法》還專門闢有一章，叫《九變篇》。在本章裡，孫子著重探討了軍事上的各種變化之道。他告訴我們：“故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”。意思是，將軍只有通曉權變之用才可謂知曉了用兵之道，不然便是不懂兵法。實質上，這就是“三易”之“變易”思想的突出表現。
在突出“變易”思想的同時，孫武又提出了諸如“知彼知己，百戰不殆”，“上下同欲者勝”，“夫戰勝攻取，而不修其功者兇”等等那樣一些千古不變的命題。當然，這些便都是“三易”裡的“不易”思想之自然流露了。
《孫子兵法》裡還指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故，百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”說是在處理戰爭一事上，能不戰而使某個國家屈服，就不要破壞那個國家；能不消滅某個軍、卒，而使其屈服，就不要消滅這個軍、卒。百戰百勝，並非善中之善；能不戰而使敵人屈服，才是善中之大善。也即是說，能把戰爭之事“簡易”到啥事都不用做，一仗也不用打，卻又能使敵人屈服了的，那便達到善中之最善的最佳境界裡了。顯然，這即是“三易”之“簡易”思想的突出表現。
正因為《孫子兵法》是以“三易”思想來作就的，所以它是“與天地準”的，按照它裡面的講法去用兵打仗，便能“百戰不殆”。因此，即便是歲月流過幾千年而到如今，像國外的美國西點軍校和哈佛商學院等名滿天下的院校，都把咱先人留下來的部兵法奇書，列為高級管理人才培訓的必讀教材，其影響力早已從軍事延伸到政治、經濟、商業、哲學、生活等各種領域裡去了。
實際上，不僅看世界，想問題，要用“三易”思想，就是做事情，也只有以“三易”思想去操持，才能看見那天地之道，才能安好身立好命，才能真正“與天地準”，才能真正去“貞”，才能啥事都變得通，才能趨吉避凶。
例如，一個人，如果既像“天行健”一樣，始終“不易”地去自強不息，又與時偕行地去“變易”，去變動趨時，而一旦遇到事頭上，還果真將自己的一言一行統統都“簡易”到個“仁義”之道上，他便是“與天地準”了，便是“貞”了，便是“貞”到天地之道上去了。如此一來，他就能瞅見天地之道，安身立命也就有了個好去所，凡事也就能變得通，就能趨吉避凶，就能天長地久了。
又如，一個企業的產品，如果既守住其質量、美譽等這些東東長久“不易”，又審時度勢地去千變萬化著順應時代“變易”，一旦真正做出個產品來，那便是“與天地準”了，便是“貞”了，便是“貞”到天地之道上去了。似這般您就等著在家大把大把地數票子。
再如，一個國家，要是能永久“不易”地固守住自己的優良傳統，又能日新月異地汲取天下萬國之長處，一旦出手做起事來，還能簡約精悍地像中國的“一帶一路”那樣，直接做到國內外人民的心坎上，讓人們都賓服得五體投地，這便是“與天地準”了，便是“貞”了，便是“貞”到那天地之道上了。果真成為如此一個國家，想立於世界民族之林，便絕對是沒有任何問題的啦。
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