【原文】
1.5 子曰：“道（dǎo）千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】
孔子說：“治理具有一千輛兵車的國家，一定要充滿敬畏地處理政務，信實無欺，節省開支，愛護士人，給老百姓派公差要利用農閒時間。”
【註釋】
（1）《楊注》：“道，動詞，治理的意思。乘音剩shèng，古代用四匹馬拉著的兵車。”“古代‘人’字有廣狹兩義。廣義的“人”指一切人群，狹義的人只指士大夫以上各階層的人。這裡和‘民’（使‘民’以時）對言，用的是狹義。”
（2）《皇疏》：“此章明為諸侯治大國法也。”“道，猶治也。”
（3）《集釋》引日人物貌卿《論語徵》雲：“萬乘、千乘、百乘，古言也。謂天子為萬乘，諸侯為千乘，大夫為百乘，語其富也。”
（4）《朱注》：“敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。”
【解讀】
我們知道，儒家是入世的，孔子一生念念不忘的就是“治國平天下”，故孔學不僅是內聖之學，更是外王之學。《學而篇》的結構也體現了這一特點。本篇第一章可謂《論語》之總綱，即以具有無限開放性特點的學習來建立孔學之基礎；第二、三、四章可謂其內聖之學，即以孝悌為出發點、以言行辭色和自我反省為入手處，來建立孔學之本體；第五章則是其外王之學，即通過以“敬事”為核心的五事來闡發孔學之大用。此章首句“道千乘之國”，氣勢奪人，故此章內容被皇侃直接稱為“明為諸侯治大國法”，更被朱子稱為“言治國之要”，其治國理政的意圖非常明顯。《周易·繫辭上》曾雲：“夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。”此“崇德”正可對應於孔門之內聖學，而“廣業”則可對應於其外王學。實際上，《周易》固然非常重視人之自身品德的修養，但它對經世致用也非常重視，筆者甚至認為，《周易》簡直可以說就是一部成功學著作。比如《繫辭上》開篇還講到了“賢人之德”和“賢人之業”，最後則落腳到“天下之理得，而成位乎其中矣”上。這個“成”，可以理解為就是《論語》中的“成人”（見14.12），其中固然有德行的成分，但事業的成功當然也應包括其內。
但孔子講治國理政，絕不同於道家法家等其他學派，他還是從仁德禮法出發，故佔據此五事之首者為“敬”。李澤厚說：“‘敬’字多見於《論語》，乃一重要範疇。它既是一種外在態度，更是一種內在情感，源起於巫術禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，而轉化為生活態度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。”（《論語今讀》）《說文解字》雲：“敬，肅也。”段玉裁注云：“肅部曰：肅者，持事振敬也。與此為轉註。心部曰：忠，敬也；戁（nǎn），敬也；憼，敬也；恭，肅也；憜，不敬也。義皆相足。”從“心”部多談“敬”來說，敬的確是“一種內在情感”；但從“敬，肅也”“肅者，持事振敬也”來說，敬又可理解為忠信之外化。而《周易·坤文言》則說：“君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。”也就是說，與義相比，敬為內而義在外，兩者建立起來後，德就不孤立了。《周易》履卦談禮，也極為重視敬。如履卦初九爻辭雲：“履錯然，敬之無咎。”又需卦上六爻辭雲：“有不速之客三人來，敬之終吉”由此亦見“敬”在《周易》中的重要性。
本章還提到了“節用”的問題，蓋中國作為一個大陸性的農業國，特別是在古代社會，長期為經濟短缺所困，故始終提倡“儉德”，如《尚書·太甲上》就說過“慎乃儉德，惟懷永圖”， 《周易》否卦《象傳》亦云：“君子以儉德闢（避）難。”頤卦《象傳》則雲：“君子以慎言語，節飲食。”《周易》還專門有一個節卦，其《彖傳》雲：“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”這和本章提出的“節用而愛人”何其相似乃爾！
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞、臺灣等國（境）外多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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