今天想給大家討論的是：當機立斷，能所雙亡。
第一節 能所脫開我執現
有時候我們聽法聽多了，或者學習教理學多了，總是在思想上走錯路。雖然對世間的這些名利財色、愛恨情仇能夠放下，但是對自己嚮往修行的心、向道之心，或者是自己學習來的一些思想、知見、觀念很難放下。如法不如法，這種種觀念常常會影響一個修道人，是最後突破的一個大難關。
大家經過這幾天用功下來，可能也是翻江倒海，東思西想受盡苦難。坐在那裡還要忍痛割愛，忍受這些身心內外的種種煩惱習氣。
一、截斷眾流
雲門禪師說：“截斷眾流。”不管它是往下流的業障凡夫的煩惱痛苦，還是往上流的解脫道、菩提道的發心，種種思想觀念、慈悲喜捨，還是所謂證體起用、種種妙用，全部在當下要給它截斷，絕對不能手軟。
這個當機立斷，也是禪宗棒喝的一個法門。如果有弟子來想問道理、想問知見，師父不給你講，馬上大吼一聲，你還想再問，一棒子就打過來了，逼著你無路可走。有些人一打就打回去了，逃跑了，如果他對師父有絕對的信心，他知道打的不是這個人，打的是你要動的那個東西，要執著、一定要明白、一定要開悟、一定要印證、一定要怎麼樣怎麼樣……，落入這些思維觀念當中的，這個一棒子要給你打碎掉。所以能夠當機立斷，就是根機、機緣成熟了的。
我們大家可以觀察一下，自己是不是根機差不多成熟了，就是世間的五欲六塵，你是不是差不多可以放下了。如果還想著小米稀粥要喝，那恐怕還是藕斷絲連，說是放下，骨子裡面還是不想放下，那你就很難相應、很難受用。所以一個根機成熟的人到這裡要馬上斷掉。
在藏傳佛教的大圓滿裡面，有生起次第和圓滿次第，圓滿次第就有頓斷和立斷。這個頓斷，也是當下一念就能夠與圓滿的法界空性相應，我們禪宗最直接的就是這裡沒你開口處，事實上就是：“言亡慮絕，心行處滅。”就是你的起心動念，全部都給你一下子斷開了。
二、根塵脫開是用功下手處
我們現在能感受到的，大家會用功的地方，前面給大家講過是根和塵兩個脫開，覺得還是蠻好的，你在生活中，這一點是能夠用得起來的。雖然根和塵脫開，還是一個凡夫的境界，只是我不受外界的這些塵埃影響了，心元不受六塵所覆蓋。
這個時候，你能感覺到自己身心很清淨，甚至很輕安，大家如果會用功，會參話頭，你坐在這裡，整個身心就是一片空靈、一片寂靜，有能而沒有所，所看所聽的這一切明顯的就是外在，外加給我們的種種雜念、種種概念，心裡面不受這些六塵緣影的影子影響。
能夠感受到內心好像很空靈，好像圓陀陀的、明白白的，甚至有些人在這裡會覺得自己開悟了，因為在這個境界當中，你看佛經一看就覺得都容易懂，甚至你看《金剛經》、看《心經》，拿過來一對照，好像就是這個境界。所以有些人看到老子的《道德經》，就以為老子《道德經》講的是跟《金剛經》一樣的道理，事實上是，老子《道德經》的境界就是根和塵是脫開了，心是清淨的，相是沒有了，就是外在的六塵的影像沒有了，但是你內在的這一個自我的感覺，與生俱來的我執還是如影隨形，難以捨棄。
所以不懂得大乘佛法明心見性的道理，很容易在這種不落在能所對立的這個能上面，它只有能而沒有所，就是在這個地方迷失了，這時往往會以為自己悟道了。然後過不了多久又開始懷疑，懷疑了過一段時間好像又覺得悟道了，你如果懷疑了一段時間，你看看佛經，看看老人的開示，你好像又覺得自己又明白了，再過段時間好像又迷掉了，全部都是在這個能所脫開的這個地方。
能所脫開的地方是一個很好的地方，它可以讓我們斷除現實生活中的所有苦難，這是事實。因為能跟所脫開就是證得天人的境界，而且還不是一般的天人，不是欲界天，也不是色界的初禪、二禪、三禪，境界是相當高的。
那麼人世間的一切痛苦自然沒有了，有一個很明顯的表現就是你不再生氣了，如果你能所能夠脫開的話，雖然有我執但是你不再生氣。因為你知道仇恨這些內心中所有的計較，這些慾望的生起，對自己、對生命來說，純粹都是汙染，一點好處都沒有，撈不到任何好處。所以你能夠不起嚴重的嗔心，也不會生起世俗的貪慾之心，這是一種境界，就是明白了這種修行，用功下手處的境界。
三、無明的表現是我執
那麼我們如果真正看到了，把這個東西也要給它斷掉。這個東西它不是孤伶伶地自己存在的，這個無明它不是自己存在，這個無明它自己是無相，無明無相、也無行為、也無表現。那麼怎麼樣才覺得它是存在的，就是當我們六根對六塵的時候，當你有思想、有語言的時候，你就發現它存在了。
就像我們這個自我，你坐在那裡：“嗡跋拉跋拉僧跋拉僧跋拉……”，在那裡念，好像清清楚楚，也沒有管自己有沒有存在，所有的聲音聽到跟沒聽到一樣，你的心非常清淨、一片空寂，但是你一旦覺得我聽到什麼了，我是不是明白這個道理了，你一落在思維上了，一有一個塵對待起來了，你馬上感覺自我存在了，這就是無明。
你看它，它沒有，抓它抓不到，但實際上，當你落在塵上的時候，馬上就給自己打上我的烙印：“這是講我。”有人說：“法師講話講得好像，專門跟我講的。”哪裡有我？沒有誰講，也沒有誰聽！但是你總覺得有一點東西在那裡，這一點就是你當機不能斷。當斷不斷，反遭其亂。
我們如果想勘驗自己能不能斷，那麼在剋期取證的時候，可以用六根對六塵的種種外境來考察自己。當你在聽課的時候，是不是有個聽的人在那裡？當別人表現出來，讓你平常不同意的看法，你看不慣的事情，或者不按你的想像的時候，那個時候是不是背後有一個我，會伸出頭來，會在那裡打抱不平，還在那裡樹起一個旗杆，搖旗吶喊，覺得我是正法，你們都搞錯了。所以在根對塵它就表現出來了。
——達照法師
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