今天想给大家讨论的是：当机立断，能所双亡。
第一节 能所脱开我执现
有时候我们听法听多了，或者学习教理学多了，总是在思想上走错路。虽然对世间的这些名利财色、爱恨情仇能够放下，但是对自己向往修行的心、向道之心，或者是自己学习来的一些思想、知见、观念很难放下。如法不如法，这种种观念常常会影响一个修道人，是最后突破的一个大难关。
大家经过这几天用功下来，可能也是翻江倒海，东思西想受尽苦难。坐在那里还要忍痛割爱，忍受这些身心内外的种种烦恼习气。
一、截断众流
云门禅师说：“截断众流。”不管它是往下流的业障凡夫的烦恼痛苦，还是往上流的解脱道、菩提道的发心，种种思想观念、慈悲喜舍，还是所谓证体起用、种种妙用，全部在当下要给它截断，绝对不能手软。
这个当机立断，也是禅宗棒喝的一个法门。如果有弟子来想问道理、想问知见，师父不给你讲，马上大吼一声，你还想再问，一棒子就打过来了，逼着你无路可走。有些人一打就打回去了，逃跑了，如果他对师父有绝对的信心，他知道打的不是这个人，打的是你要动的那个东西，要执著、一定要明白、一定要开悟、一定要印证、一定要怎么样怎么样……，落入这些思维观念当中的，这个一棒子要给你打碎掉。所以能够当机立断，就是根机、机缘成熟了的。
我们大家可以观察一下，自己是不是根机差不多成熟了，就是世间的五欲六尘，你是不是差不多可以放下了。如果还想着小米稀粥要喝，那恐怕还是藕断丝连，说是放下，骨子里面还是不想放下，那你就很难相应、很难受用。所以一个根机成熟的人到这里要马上断掉。
在藏传佛教的大圆满里面，有生起次第和圆满次第，圆满次第就有顿断和立断。这个顿断，也是当下一念就能够与圆满的法界空性相应，我们禅宗最直接的就是这里没你开口处，事实上就是：“言亡虑绝，心行处灭。”就是你的起心动念，全部都给你一下子断开了。
二、根尘脱开是用功下手处
我们现在能感受到的，大家会用功的地方，前面给大家讲过是根和尘两个脱开，觉得还是蛮好的，你在生活中，这一点是能够用得起来的。虽然根和尘脱开，还是一个凡夫的境界，只是我不受外界的这些尘埃影响了，心元不受六尘所覆盖。
这个时候，你能感觉到自己身心很清净，甚至很轻安，大家如果会用功，会参话头，你坐在这里，整个身心就是一片空灵、一片寂静，有能而没有所，所看所听的这一切明显的就是外在，外加给我们的种种杂念、种种概念，心里面不受这些六尘缘影的影子影响。
能够感受到内心好像很空灵，好像圆陀陀的、明白白的，甚至有些人在这里会觉得自己开悟了，因为在这个境界当中，你看佛经一看就觉得都容易懂，甚至你看《金刚经》、看《心经》，拿过来一对照，好像就是这个境界。所以有些人看到老子的《道德经》，就以为老子《道德经》讲的是跟《金刚经》一样的道理，事实上是，老子《道德经》的境界就是根和尘是脱开了，心是清净的，相是没有了，就是外在的六尘的影像没有了，但是你内在的这一个自我的感觉，与生俱来的我执还是如影随形，难以舍弃。
所以不懂得大乘佛法明心见性的道理，很容易在这种不落在能所对立的这个能上面，它只有能而没有所，就是在这个地方迷失了，这时往往会以为自己悟道了。然后过不了多久又开始怀疑，怀疑了过一段时间好像又觉得悟道了，你如果怀疑了一段时间，你看看佛经，看看老人的开示，你好像又觉得自己又明白了，再过段时间好像又迷掉了，全部都是在这个能所脱开的这个地方。
能所脱开的地方是一个很好的地方，它可以让我们断除现实生活中的所有苦难，这是事实。因为能跟所脱开就是证得天人的境界，而且还不是一般的天人，不是欲界天，也不是色界的初禅、二禅、三禅，境界是相当高的。
那么人世间的一切痛苦自然没有了，有一个很明显的表现就是你不再生气了，如果你能所能够脱开的话，虽然有我执但是你不再生气。因为你知道仇恨这些内心中所有的计较，这些欲望的生起，对自己、对生命来说，纯粹都是污染，一点好处都没有，捞不到任何好处。所以你能够不起严重的嗔心，也不会生起世俗的贪欲之心，这是一种境界，就是明白了这种修行，用功下手处的境界。
三、无明的表现是我执
那么我们如果真正看到了，把这个东西也要给它断掉。这个东西它不是孤伶伶地自己存在的，这个无明它不是自己存在，这个无明它自己是无相，无明无相、也无行为、也无表现。那么怎么样才觉得它是存在的，就是当我们六根对六尘的时候，当你有思想、有语言的时候，你就发现它存在了。
就像我们这个自我，你坐在那里：“嗡跋拉跋拉僧跋拉僧跋拉……”，在那里念，好像清清楚楚，也没有管自己有没有存在，所有的声音听到跟没听到一样，你的心非常清净、一片空寂，但是你一旦觉得我听到什么了，我是不是明白这个道理了，你一落在思维上了，一有一个尘对待起来了，你马上感觉自我存在了，这就是无明。
你看它，它没有，抓它抓不到，但实际上，当你落在尘上的时候，马上就给自己打上我的烙印：“这是讲我。”有人说：“法师讲话讲得好像，专门跟我讲的。”哪里有我？没有谁讲，也没有谁听！但是你总觉得有一点东西在那里，这一点就是你当机不能断。当断不断，反遭其乱。
我们如果想勘验自己能不能断，那么在克期取证的时候，可以用六根对六尘的种种外境来考察自己。当你在听课的时候，是不是有个听的人在那里？当别人表现出来，让你平常不同意的看法，你看不惯的事情，或者不按你的想像的时候，那个时候是不是背后有一个我，会伸出头来，会在那里打抱不平，还在那里树起一个旗杆，摇旗呐喊，觉得我是正法，你们都搞错了。所以在根对尘它就表现出来了。
——达照法师
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