三皇五帝治國佔算寶典《連山易》(世代連山易弟子秘傳)
整理版(1)
《連山經易》雲：天地之大莫過乎風，風運地，地載山、水、澤，風頂天而推離成日光，萬物生焉。人居地分男女，一陽爻定男，一陰爻定女，陰陽備索乾坤三爻成卦。六氣通，分四季，風雷動，萬物生息。定八節，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
天設險風雷雨驟河流成天網顯形，地設險成山川湖海盜賊生矣；高山中藏熊羆白虎威傷，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷聲動相兵戎坎離交鋒；爭乾坤成值符休咎運行，由六氣成生死傷病尚存，逢春震權柄威懾，離文武定帝之本，坎勞役載帝之舟，奪乾坤天下所向。由艮兌人論繁衍，寅申巳亥天網所主司，辰戌醜未父母訓教，巽震主權柄，坎智謀，離文武，兌金銀，各主所論。
由三元和六甲萬象之主。由四季運六氣休咎已判。六甲者輪值符各主值運，四季者主司萬物一春人生一世。六氣者三旺三衰主司休咎，決不可推五行謬之人生。立方圓成規矩四季旺衰，有傷符帶病符多主不幸，白虎合病符病患滿門，吉利宮變兇處奔波傷財，有權柄入墓絕難論長命。
有春無夏少年得志恐命難常；有夏旺無春時少年奔波；有秋運無春夏半世作難；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散亂不聚百歲難榮顯。病符帶賊乘旺衝卦病死難救，賊爻旺處逢白虎盜竊殺人。天網衝合卦處階下成囚，本卦合傷符無衝處難說不殘，本卦值死符又死虎處，謹防賊人傷主之命。
卦值太陰逢春夏舉世光彩，卦帶值符變破碎休說家不破。卦值空日柱合病符病患難逃（不逢衝），卦值破碎轉變福處先破後吉昌，卦值福宮帶白虎不宜逢衝威震四方。日月逢弔客聰明精業，日柱逢弔客合月上病符要防突病傷命，日柱值病符暗合弔客夫婦各走他鄉，日上暗合弔客移情別處。十二值符各有所別，略舉片言而通萬類。
凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九運，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定陰陽消長，而命源中確論四柱豈不謬乎？八卦者是假設六柱者為客觀，假設與客觀對應成應方知事之實處。天下同名同姓者很多，但是同鄉同村者不多，四柱前更多兩柱代表現在的地區和省城，在舊時代表異國異地。
在八卦定男女論之爻不可論其卦，陽爻代表男性，陰爻代表女性是先古而定，“男的恥骨是一根整體為陽爻，女人的恥骨是有韌帶的兩端為陰爻，古人早已知道女人的恥骨是有韌帶有軟組織相連的兩端，生小孩時便於骨盆打開，生育後又恢復原樣。在上古時起先人靈柩骨骸時，先看人骨的恥骨來分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“開元”。有的學者認為應以生殖器定陰陽，這顯然是低估了中華老祖的智慧，這種定義也不太玄妙。
古人對風水很重視，當然對殯葬也非常重視，上古人起靈柩遺骸時是用恥骨來分男女的，和現在的染色體辨男女作用一樣，雖然古時沒有現在發達，但也很能解決問題。
八卦陰陽卦劃分在書中講的很清楚，古人是用宮變陽爻來定陰卦陽卦；除此外，古人對陰陽卦劃分的解釋也不拘泥於一種，還用動、靜、高大等來區分，乾艮高大屬陽，坤兌低靜屬陰；巽離善動屬陽，震坎被動屬陰等。
本書中的藏干支和其它書著不同，按《連山經易》的理論體系傳承文獻中十天干藏十二地支如下：
幹藏地支
甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中醜未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。
地支藏幹
寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、醜未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。
作為《連山易》的傳承者，我們希望此書使廣大的易學愛好者獲益啟智，以啟蒙社會世人，這也算是“江湖派”在易學界具有學術里程碑的一個貢獻，在中華民族的文化發展史上，原著《連山經易》的確是在“皇家”及上流社會中流傳及應用，由於它對權政，兵論，文習武練，四時農耕，教育後人方面樸素而現實的實用價值，後被“皇家”佔有，並儘可能在歷代老百姓心目中把它的印記抹去，然而抹去一種證據的最佳方法是覆蓋，自漢代起皇家禁百姓演天文，在三國曹魏時代凡演天文者都是重罪；原因很簡單《連山經易》是唯物樸素哲學，作為“天子”的神權統治決不允許它的流傳，故而歷史上也不可能有它公開生存和公開傳承的社會空間，只是被少數傳人秘密傳承；但皇家對老百姓又得用一種學說來愚眾，所以歷代的封建統治者都有造假之嫌，把真實而實用的經典用偽“科學”一層層的隱蔽覆蓋，以至於《連山經易》被誤認已“失傳”。
第一卷
盤古開，天地生，書三爻，記事宗；分乾坤，文字始。
乾三陽，坤三陰，乾坤連，各變三，乾坤索，各三對，
遊漁獵，共殖衍。
連山的來歷和演變
從簡單的上文可明晰看出，這是古代部落社會文字開始出現的雛形；他們簡單的三書，成為陰陽分辨，紀事、紀文、分辨天地男女和熱冷，並依據觀察大自然的現象畫爻演卦，這樣先天八卦圖出現了，如圖所示：
離為太陽從東方升起，坎水居西方，因為水源自西向東流出；乾為火之精華，最熱在正南；坤為地為冷全賴陽光普照而暖之，而越往北方則更冷；艮為山則是西北方山多而高；震為雷為木是說當時東北方森林最多；巽為西南，是說草芥花卉多在西南生長（未為夏、未南為盛夏、是花卉生長之時）；兌為海，水從西向東流來而匯聚入東南海洋，故東南為兌。
古人又發明了八卦代表的人物：乾為老父，一家的老婦人喪夫常哭訴“天都塌了”，那相對者坤地則是代表老母了。
震為長男如直樹一樣為家庭主持公道和正義。巽為長女常傳達父母之命，也是首先奉命者如草之在風中柔順，故巽又為令。
坎為中男正智慧而習練時是社會之基礎，但有時象水一樣放任。離為中女光彩照人正是待嫁的花季。
艮少男，兌少女，正年少是學講話唱兒歌之時。中央戊己是陰陽交媾之所，成婚繁衍時居中央，他們自家（部落母系社會）互又為夫妻漁獵為生，生男育女等等。
現在把連山八個卦的來由簡單的說一下，乾為三連，坤為三個斷爻，這兩個卦互相關連而變，就是乾向坤下索一爻為巽，乾向坤中索一爻為離，乾向坤上索一爻為兌卦，乾向坤連索三爻，而得巽離兌三卦。坤向乾下索一爻為震，坤向乾中索一爻叫坎，坤向乾上索一爻為艮，坤向乾連著三索而得震坎艮三卦。這說明乾向坤三連索，坤向乾三連而索爻各得三卦，一共六卦加乾坤八個經卦；這是文字的最初形成，也叫連“三”易變，之後很久才成文字。
這一卷說明八卦最初形成，也是古人部落族中數萬年的文字演變以及文字進化過程的“代言”，這和中國水族文化到漢文化形成前的因果關係密切（當時象形文字多達百家）。
論部落到勢族及後天八卦的形成
居師所傳雲：出於《懸象著明》章，“法乎地、震乎春、順成巽、離乎夏、載乎坤、秋悅兌、勞乾坎、貯則艮”等。後易書有云：“帝出乎震、齊與巽、相見於離，乘承於坤，肅殺兌、戰於乾、勞於坎、成言於艮”。文字接近，意思亦近，明顯印證出他們（古人）從部落族的漁獵轉入農耕生活的標誌篇章。
第一節、農耕與四季
春夏秋冬分明按順時針而轉動，如果農耕時代沒有到來，這些季節所紀錄的時序就沒有用處，後天八卦證明了古人農耕的開始，並有了指導農事活動的節氣。
第二節、近姻親到遠姻親
從後天八卦圖上可看出很多與先天八卦的不同之處，更顯著的就是人事位置的換位與變化。如圖中只有坎離相對，震巽相隨，艮兌相隔坎、乾兩卦，乾坤中間是兌卦，再從先天八卦和後天八卦的人事排列看：從男女相間雜居到男卦女卦各站一邊半壁河山，至乾到震，自巽到兌各一半，這說明從部落族社會到勢族社會的一個過渡，也可表明近親姻關係到遠親姻關係的明確劃分。但一年中陰陽不是這樣分的，陽生應從艮宮的寅開始，陰生是從申開始，又陰中有陽、陽中有陰、陰消陽長，陽消陰生。
第三節、八卦圖的生息關係
第一先從戊己說起，戊為坎之精代表中男，己為離之華代表中女；戊己是代表人生到青壯年精氣十足的時候，這也是後天八卦中只有坎離相對有媒證，到了婚育年齡才可成交媾生育的夫婦關係，其餘則都是生息時段或親屬關係的代表。
他（她）（戊己）們就開始生兒育女，如生男為少男艮卦，生女為少女兌卦，艮言也、兌說也，就是人在出生後不論男孩兒、女孩兒都要教他們說話言語。
艮八、兌七中的數理來源於九宮暫不論，先談男孩到八歲、女孩到七歲他們的語言表達已經流利而成熟了。
現在再論坎卦的作用，坎卦的誥詞是“坎習也，無不習，有孚，利艱貞”。“坎習也”很明顯，就是要學習，“無不習”是講凡是可以學習的東西都在學習；根據當時的社會生存需要，你要學習社會中一切有利於生活生存可能掌握的知識與技能，文、武、藝、技等等。
“有孚”這二字的原意是指老母雞孵化小雞的一種表現，每天堅持不懈，努力向上持之以恆，信心百倍，才能完成或達到學習的最終目的，亦叫“有孚”，小雞兒終於破殼而孵化成功。
“利艱貞”是說明想學會某一種技藝和學問都不是一件容易的事，堅貞的意思有堅持不懈、長時間的一貫的堅持下去，受了很多辛苦，艱難和漫長的時間才能達到學習目的。關於八個卦的誥詞訓詞下面的章節再詳解，先把它的生息關係瞭解明瞭，既承上文的人生中從幼小、中、壯、老死，四大生命環節說說：從坎習、無不習後，十年寒窗，不論從文從武都要到震的中宮，也就是京城皇家的代表“戊己”、帝王設立的科舉處去大比；比的成績好的文武等、則被錄用叫升官，可以成為官方的人現叫“公務員”，故震誥詞第一句叫“雷履”，如不中就回家再學習，或放棄學業，從事農活，學去種田了。
坎卦的“坎”字為“土”“欠”分開，土可成坎而聚水，故為坎之水也。土旁欠字為小門中一個人，就是在農耕中你有了土地為地主員外，也可以實現坎習的目的，變成有錢的莊園主；如果你家原本就是地主富戶則也可以學習武藝而不去求取功名，可教授徒弟學習、學習、再學習；再者你什麼也沒有得到，又不想再辛苦了，一轉身就跑到艮山去為寇、為匪、為賊等。
坎卦的互卦為山雷頤，（即二至四爻）人到了成年後必要養家，小為家，大為國家，至壯年後變為老頭為乾卦所屬。八卦中乾為什麼要排西北呢？因為西北是日暮之所，人到了天年，就要等著歸西了，（西為兌宮）後天八卦圖中兌卦位是正西，兌又為少女，古人的生死觀點是人到老死之後叫一命歸西或命歸西天后，在兌宮的位置上等，等到少女成人嫁夫再投胎輪迴。故有說坤為土為黃，兌為澤為泉，坤兌相連並稱黃泉之路，又因坤兌皆能生育而並稱黃泉路亦是輪迴之路。
乾卦訓詞是：“元、亨、利、貞”四字。“元”是指在官府作過官的老人，告老回鄉後稱元，人們常說“元老”稱謂。“亨”是指沒做過官的紳士們，為富戶大亨者。“利”是指種地或管土地的小地主員外，以及兌換貿易者中的富人；利字禾帶刀，禾為莊稼農耕，刀為貨幣，他們亦為富人一族現叫中產階級。還有一個“貞”字是指一沒做過官，二沒有紳士之業，三沒有土地的人，用一個貞字概括，簡而言之是窮苦人已到了天年還仍然在辛苦之中叫貞。
這乾卦中簡單的四個字說明了男性人生四種變化和四種不同社會地位的男人的人生境遇。（必須說明的是，“元、亨、利、貞”之解亦為連山師所傳，口授記之，以待史實考究。）
女性出生小女孩時命名為兌，位居正西方，兌在地上亦為石，故叫石女（石女後傳為不能生育的女人，但也說明始意為小女孩性未熟而不會生育之時）。
女孩降生後照樣教她先說話，講話要有禮貌，中聽，否則將來夫家不悅，故兌又為悅為取悅於人，也學習說唱歌文樂器。據師口傳當時歷史背景女孩到七歲就教編織說唱，如織蓆結網之類，由此可見，“習”、“席”同音皆有緣來。到了十四歲就要嫁人再生兒育女，古醫書中雲：“石室，女七歲陰氣通，二七壬癸至”就是說女人十四歲要來月經。
女人到十四歲後嫁人稱“歸妹”。首先從離卦的離字開始演變，離字如兩個西字正反而背，兩個兌七為十四歲，故女孩二七後亦長的美麗動人了，要離開孃家嫁人去了，離就是離去的意思，嫁到所去的地方叫歸，就是指回到她原本的家，亦叫“歸妹”。
當時，奴隸極權制時，女人、女孩被當作一種貿易品，可以當商品，如同財帛金玉一樣，歷史上一直稱少女為千金；如此兌為金，為少女，為錢財亦古時早已成八卦人事定義，奴隸主可以把女人（女孩）當作一種財物隨便換取另一個奴隸主的東西。
在奴隸社會時（勢族），不論是奴隸中誰家的女兒到七歲要集中教育，到了十四歲，長的漂亮的為一類，並根據才、藝、能力、貌等分出等級，當然優美者自是貴重，“次”者再待價（嫁）而沽；一部分送出去或交換、或易貨、或為本族的繁衍而交換另一族的女人以達到優生優育的目的；也有一部分與本族無太直接血緣關係的留下來再嫁本族，亦叫“歸妹”，一是指替妹還家，二是指妹之歸來生兒育女。
離卦是與坎對應的關係，女人過十四歲要嫁於坎象中男配對成婚，而坎此時為民間百姓，兌象少女離家成離為人之妻，這時丈夫還未成名成功，一般的講嫁來的女人並不一定比丈夫小，而丈夫也未到十六歲，或還正在“無不習”時間；到了十六歲後，丈夫若考取功名成為官場之人，離的角色就順理成章變為巽，巽也多指嫁人生子，或丈夫當官，有職業後稱巽，從離到巽，從巽到坤又指歲數年齡過度到了五十多歲就成了坤，後天卦坤與兌相連。
坤卦訓詞是“元、利、吝、貞”。“元”是指丈夫作官的老太太，隨夫還鄉，衣食飽暖，有著地位和稱元。“利”是指一部分紳士和有土地的人之妻叫利，當然老太太的天性更惜利。“吝”是指家中雖有兒女但土地很少，災難又多的老人，要節儉和艱難度日。“貞”是沒田沒地兒女無靠者，還要為了生存掙扎辛苦的老婦。
以上把八卦圖中的人物各分了四種三項來敘述，回過頭來把“法乎天、應乎地”簡單的闡述一下。
第四節、法乎天、應乎地、天上地下
上古幾千年，先祖們開始認識客觀世界的觀點是天在上，地在下，他們開始並不知道地球是圓的會自轉，用他們從現實生活中看得到，摸得到的總結來指導他們的世界觀。故這樣連三（山）的索（連）爻就有規矩了，那就是坤為地索爻時先從乾卦的上爻來索（連）爻，所謂天之上地之下是講坤向乾索（連）爻得乾上爻而成艮卦，第二索（連）爻坤向乾中爻索得叫坎卦，第三（連）索爻是坤向乾之初爻索得成震卦，這樣連索三爻而成連三（山），坤陰得乾陽交媾育化成果，又表明人生的過程規律，即一個男人先成艮為少男，為言，而後成坎中男習之無不習，再考取功名成震（皇家）為官，再到乾老退休還鄉走完了人生的四個演變環節。
乾為天在上，向下連爻，第一個乾向坤索（連）坤之初爻成巽，第二個乾向坤索（連）中爻是離卦，第三個索（連）爻是兌，先巽後離再到兌是定其位，由尊到卑、由裡到外描述了女性的社會地位及人事作用等。
古人的智慧何其至妙，在這亦用了人生的倒敘進行演繹，巽為震宮之妻位高居首，離為素民之妻位亦為人生中年旺氣最大，居於最廣泛最普遍的百姓之代表，故離亦是太陽無處不照耀（我的太陽，今人擬稱心上人）。兌卦排在最後，因為兌代表未成年的女孩，第二她將來同離中女一樣都要嫁人離去，不是自己家人。
兌卦為西方為“戲者”，最後演成“西樓”、“戲樓”等級別很低，兌在奴隸社會中又為妓，顯然古人這種觀點在當今看是不正確的，那是歷史上黑暗的一夜（頁），在古代舞妓、歌妓、妓女都為下等人。
這樣用了很多筆墨才把“連三”、“連山”說的初露頭角，如果說多少年來，人們一直誤把連山以艮卦開始的唯一說法當真的話，那似乎太簡單了，但是坤向乾卦上爻索（連）一陽爻變成了艮卦，名曰“連山”，艮卦在乾坤索（連）爻成象時的確又為第一象，那麼《連山易》以艮卦開始的說法也不無道理。
第二卷
三皇伏羲畫八卦
伏羲氏是中華民族從部落族母系社會到勢族奴隸制社會演化的改革者、創始人。是他把“無用”的先天八卦圖改革演變為後天八卦圖的，而相傳文王畫後天八卦應是又加以完善，實際上從部落母系社會過渡到父系勢族奴隸社會後天八卦隨之已存立，否則就不能證明近親姻關係的結束和遠姻關係的出現。
先祖們從遊漁獵部落過渡到奴隸制的勢族統治，同時也開始了農耕進化，因為人類自覺的生存需要完善是一個十分漫長的演變過程；而這個過程的縮影已在先天八卦圖和後天八卦圖之中，這“無用”的先天八卦圖還有什麼意義呢？
後天八卦圖是農耕生產的時間表，它首先紀錄了四季順序和八個節，當時社會一年分為八節，一節為四十五天，這樣不便於使用，後來又進行改進，八卦圖中又多了內容，那就是十二地支，從一年八節轉變成12個月，才有了十二地支的來由。
漫長的社會演化、進化，出現了極權制（奴隸社會），到了夏朝，給八卦圖中又一次增添了新內容，那就是天干的出現，所以在夏朝時中國的八卦圖已很完善了，並制定了天文曆法即夏曆，（現今我們仍在沿用農曆即夏曆）。
這八卦圖中有地支、天干，這樣更有利於社會之應用，這時候先天八卦業已不用多途，只有代表農耕時節的作用云云；而演化進步的後天八卦帝王將用它治國安邦，兵家用它排兵佈陣，行醫者用它辨症施治，農家用它耕種收儲，成為完善的樸素哲學，人人可用，利國利民。
八卦中的顏色所代表的人物尊卑
八卦中的顏色劃分了尊卑貴賤。
奴隸制社會的開始，極權的統治下要分尊卑富貴貧賤，那在八卦圖中怎樣區別的呢？下面就是顏色所代表的人事。
坎為一白，坤二黑，震三碧，巽四綠，中央戊己黃色為核心帝王之色；乾六白，兌七赤，艮八白，離九紫等，這裡共分出，白、黑、蘭、綠、黃、紫六種顏色代表社會六個階層的六種人物。
從乾、坎、艮三卦都為白色，白者百也，就是代表了百姓。乾卦中的元老雖過去貴為當朝幾品云云，但此時廉頗老矣！告老還鄉後也成了老百姓，不過百姓中還稱他為老什麼大人、元老等，但大家心裡明鏡似的“這個老頭等死哩”，嘴上恭敬，心裡已不當回事了，因為他人生就要走到盡頭了；所以大家都是一回事，老百姓，白丁也。
坤二黑，坤為夜間所指故黑也，古時姓王的女人嫁到張家就叫她張王氏，丈夫老大、妻排第二、又張王兩重姓亦為二，天是老大地為二，所以坤二黑代表無權的老婦人。
震三碧為蘭色代表公門中有權者、當權者、有文化的人，更代表天空的顏色，碧蘭的天空代表了廉潔的象徵，又表示天的高尚（上）是領導民眾的力量，故為有權，當然這蘭天之上又分出幾重天，皇家有級別，官員也有級別。
一天、二地、三為帝，故帝又出乎震，象徵先民的認識除天大地大就是帝王。帝出乎震，齊於巽，巽為令，為風無孔不入也，也是指皇家的宮廷內室是巽的居所，為了更加顯赫，皇家又把“黃”色據為己有，他可以把任何人家的女子封官入中宮禁地，實質上皇家的顏色是黃色，但公門也是（黃家）皇家的，屬蘭色的人也是皇上的人；傳令者的顏色是綠色，也代表軍隊（皇家軍隊），綠為柔木草色，又風為巽令，柔木在風中那株不個個彎腰，故令為四綠，今天這個顏色大多仍用為軍隊、郵差信使之著裝顏色。
七赤是指少女，前文闡述女兒到七歲至十四歲時能歌善舞者，漂亮者，可為紅色，紅色又為喜色，善藝者女孩子易走紅，受追捧則可紅遍天下，故七赤為紅。
九紫指離卦，離兵家有火速之義，宜戰事，是精氣最足之時，離又為戰火兵戎之地，當然也是中女所屬的顏色，少女初長成，一家女百家求，窈窕淑女紅的發紫，雖說是求婚，也有競爭之意，更甚者為女人動兵戈者亦不少見，這些問題在以後的章節中也會詳談，暫時不論。
第三卷
人是水做的，現今我們知道自己身體內百分之七十是水分，人還需有氧氣呼吸，但更重要的是滋養人類的水，在對外層空間探索的過程中，人類在其它可能有生物生存的行星中首先瞄著的是找水。水可載舟，亦能覆舟，在社會中處事為人，當是守法遵紀，社會才能和諧，天下亦能太平。
社會若可長治久安皆是一個“法”字，“法”制了得，法字，由“去水”組成，中國字的法字為何用“去水”兩部分來造，這一卷天網章將揭開“法”字去水之奧秘。
天網章
天網的形成
《懸象著明》章：“天設險，風雨雷，冰雹火；地設險，江河海，山川動；人設險，明豪搶，暗陰謀”。
古人根據他看到的自然現象來推理天網，證明天網，天要下雨，絲雨珠簾猶如老天爺在編織一張大網，平地漠漠雨煙如織，風雨雷暴過後，地下形成了自然的河流，散佈在大陸架上，象一張大網伸向四面八方，河水既養育了萬物和人類，又由於河流湖泊的形成阻止了人的行動。王土治國，當要立法於民，民又要護法王國，相互補宜，既要統民就要立下法則，以古人同理而推設，水是自天上下來的，天垂象而織網，故立法名曰天網，天一生水，亥的位置配到了乾宮，乾為天，天網的名詞更加在法理上成立了。
亥、寅、巳、申皆為天網，機動整體；亥為天網的主題，巳為巽體之令通亥，通過長久之演變，成了寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥合寅，構成了至上而下的四隅天網系統。下一節談天網在四女卦既兌、坤、離、巽中的位置與法理。
天網在兌離巽坤四卦的作用
第一節、兌卦的天網定義及誥詞
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
——— 巳
兌卦的渾天甲子
兌卦的渾天甲子，內卦巳卯醜，外卦亥酉未；亥水的天網位於第四爻，是因為巳居初爻，巳為令少女從小就有令必行，巳通亥，亥水為天網居四爻，說明女孩兒從小就象大臣一樣，若有皇帝的旨意一下達，你必須服從，第四爻代表大臣所居位置，第五爻為天子的位置。
女兒到了十四歲就更如大臣有命必從有令必遵，國家選美，皇帝納妃，你就有份，如選上就必須服從安排聽令行所指，若違抗不執行就如臣子觸犯天條一樣進行處罰處置，（這是奴隸制社會、封建社會和殖民制一直沿襲的王綱王法，當時的下層社會不論男女都是沒有人權的）。
兌卦誥詞：悅鑿礪、尊榮辱、貞萬世。
“悅鑿礪”是指石器，當時兌卦取象石玉，金屬在後來的周朝時期才出現，周有銅器發明後才慢慢把石改作金，石器的製作當時多用於獵、農、生活用具，武裝之兵器等。
“他山之石，可以攻玉”，在新舊石器時代，人們在客觀的環境所取用的堅礪之物唯石頭、石塊、石器，在眾多的石器製作過程中，不難發現美玉的蹤影，故“悅鑿礪”，因為石中可有玉石琢出；鑿山取石，經過了反覆的打磨、修琢，令人喜悅的是美玉終琢磨的光彩照人，完璧無暇了；由此表明古人對待女孩子的教育比較嚴苛，你想想，石器的雕琢打磨過程在原始的環境中有多麼艱難，女人的成長教育如石的磨礪而歷盡苦痛。
“尊榮辱”，是對兩種人物的闡述：一種是女性，一種是打仗犧牲死去的人，用現在的名詞叫先烈；先說女性，就是你始終抱守一終，要忠於自己的丈夫、父老、皇家、官家，等你死後可榮於後世，有歷代貞潔牌坊為證。但如你朝暮不能始終，則有毀折，因兌為毀折，祖制，皇家或奴隸主對你的不忠、不敬、不效，冠以重罪禍及家人等。
貞萬世”是指人與物，女子是社會的另一半群體，衍生後代，操持家務是也，但在很長的歷史上她們也被當作貨物、商品，或是貴重、或賤賣，中外不乏其例，（歷史的“史”字與人拉的“屎”字字不同而音同，屎為人遺之，掩鼻而遠之，而歷史翻開不光彩的一頁，亦是令人作嘔，古人造字，一音道破，總之都為過去式，但發現這“屎”原來能肥地，看來觀今宜鑑古，而無古不成今，歷史則是可以借鑑的有用之“史”了）。
兌為澤，是指淡水、湖水、塘、沼之水，水可養育萬物和人類，是生命的生力軍，少女是人類繁衍的希望，故“千金”是女子的代稱。
貞，有辛苦和堅持不懈、持之以恆、逆境而進的力量體現叫貞。再一種是對“先烈”在戰場上死去有功績的一種表彰，英勇萬世師表，英名萬世流芳，子孫後代也榮光，給這些人立牌立碑以示後人，紀念其功勳。但對那些叛變、變節、通敵、賣國者則有恥辱柱碑警示，如宋代的秦檜後人給他也造了像，但他是長跪萬世、死有餘辜、成毀折千秋的罪人，這也是兌的表現。
兌為喜也為悅，在上古奴隸主或皇家都把人當作物品之類交換和充當牛馬之用，歷史是嚴酷的也是陰暗的，為不失《連山易》的本色與本來的歷史風貌，只有忠實的反應歷史、記述歷史，才能給人們正視聽。
《連山易》是和家教子，商賈操執，官家治世，教人守法，為人之道的一本人類的教科書，書傳數千年之久，文章中沒有瑕疵是不可能的，但它亦一樣閃耀著先哲的智慧光芒。涉及當時推動社會發展的方方面面寶貴準則，如皇帝治國安邦，戰略家、戰術家排兵佈陣，醫家辨症施治，農家用它適時耕種建舍（風水），商人交貿經商，更為可貴之處主要是教育人類與時偕行，是天人合一、天物合一，人天相應的一本行為哲學叢書，故稱六經之首。《尚書》、《詩經》、《春秋》至少要晚《連山易》兩千年到三千年以上的時間。
第二節、離卦的天網定義及誥詞
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
離卦的渾天甲子
離卦：離卦的納甲內卦卯醜亥，外卦納酉未巳，亥水為天網居第三爻；分開說，初爻為地，二爻為家宅，三爻為門，離卦她的天網居門爻上，天網既然居於門上，從這可以看出女人在婚姻前後是不能無故跨出大門的，如跨出大門就犯了天網，就要受到家中的制罰。
所謂的約法三章，就是你在一、二爻活動可以，但不能隨便跨過三爻出門去，那是國法家規所不容許的。
離字的演化是正反兩個西字旁邊加一佳人，故佳人不能隨便離開，古代部落、勢族的交戰也常為佳（女）人所起，離又為兵戎，女人當時被視作為貴器商品。
古制凡女孩到了十四歲，就要定終身大事了，用現在的話說是訂婚；或被選入宮中，貴為皇妃，或當和親異域，或下嫁百姓，或流落西樓，但是在民間一但下了聘書，立下文書字句，或有了信物，主要是婚書成文後，就連皇家或奴隸主也就無權選美招佳了。
離卦的離用文字頭，當時書寫文字極不方便（無紙張），就用物而代，給了女方聘禮就約法三章，一不能再許他人，二不能更改，三必有人證；故離字外三面有三堵牆，將來成婚後，下嫁到婆家下邊還是三堵牆，仍然約法三章，一是家中尊長有使喚必到，二是嫁夫則無條件隨從，三是丈夫死後不能再嫁。
離卦的離字非此造莫屬，這就是古人造漢字時的客觀定義；可以想象，《連山易》是漢字的近親鼻祖，雖後人不斷再造新字，也始終不能離開源頭定理的範疇。
離字取象於兵戎也是戰事戰爭的寫照，隨軍聽令都是約法三章，當兵的沒有命令絕不允許跨出軍隊的營門，必忠於軍隊的最高統帥，一切行動聽從指揮，故離卦的誥詞十分獨特。
離卦誥詞：離九惕、利艱貞、往有功。
離：從麗，從兌西娶回二八佳人要為本家傳宗接代了。
九：久也，也是最高的意思，日月之運行，天長地久。
惕：時時警惕，注意安全，防微杜漸，小心翼翼的意思。
女人在古時舊社會生孩子是很危險的事情，而剛走進夫家的女人，一切如此陌生，即要行孝於尚不親近的夫家長輩，又要小心對待夫家少小叔姑，還要學習家務操持，要警惕別人的指責，甚至是家族中不懷好意的異性挑逗等。
“九”也指已經成熟的女孩子對人的一副熱心腸，“九”是乾系，她是春季後轉盛夏的象徵，也是在“軍事上有戰鬥力的標誌”，是火熱正盛之地，萬物所發生之時，一觸即發，正值盛年（當年）的女人（己）離與正值當年的中男（戊）坎交媾，對孕育健康的下一代（身體健康）有著非常有利的遺傳。
利艱貞：利是有利、利益，想得到利益、利，就要付出相應的代價和辛苦，第一要艱貞，忠誠，二要持之以恆。
往有功：很明白，勇往向前，所向披靡的軍隊一定能戰勝敵方而有功，女人傳宗接代生了兒子也是有功勞功德的，故往有功。
下面談談離取象為兵戎，轟轟烈烈火紅貫戰的軍隊，離也作整齊、步調一致的軍隊論。交戰的雙方都戒備森嚴、紀律嚴明，我們看這個“離”字內外皆有“兇”象，外面是半個惱字，古人交戰“先禮後兵”，要不怎麼是禮儀之邦呢？兩方交鋒也要先講個理來，那就先在外交方面作文章，講理急了，爭的失和了，就有一方要決戰下戰書。
雙方集結於某地安營紮寨，翌日一方先來挑戰罵陣，講對方如何不義之師不是東西；這時侯另一方要注意了，罵是挑戰，不是講理，如果真的被罵惱了，心不藏機，那再看離成了外邊的無心之“惱”，沒有保持安全的距離，貿然近前衝殺，就可能被槍矛刺於馬下，這樣另一方得到了佳。
九：也是指進攻中攻擊性最強的意思，故乾九為戰。離和巽都來於乾系，因為他們陽爻都是二十八個，中國的“連山”是周三徑一，這二十八陽爻用三除等於九餘一，一為陽數，這就是乾、離、巽、艮都屬乾九系的原因。
乾九坤六要在這兒簡述一下，凡坤系的坤、坎、震、兌的陽爻都為二十個，用三除等於六餘二，二爻為陰，乾為九，坤為六本出自《連山經易》的八卦圖，這也成了後世人不斷移花接木的依據之一。
又如“戴九履一”是離為九而餘一的理論體系，下面有一章節專門敘述乾九坤六的來歷（既中國的數字：一二三四五六七八九十，當時並沒有阿拉伯數字傳入，談談三進制篇章以饗讀者）。
惕：是兵家常用的名詞，說明軍隊打仗必警惕性要高，步調一致聽從命令，紀律嚴明才能奠定打勝仗的基礎，然兵貴神速、英勇善戰更是取勝之大要。
利又有著利於國、利於民的意思，即為利家又為利己，為了國家、為了民族、為了大眾的各種權益，那利艱貞也值得。
往有功：一說有了勇往直前的無畏所建立功勳，達到保家國的目的，你就是有功之臣。作為離九紫的中女，生生不息於後代，衍繁人類又要有一種勇氣，怕生孩子死，那最好不離開孃家嫁人。
故為生者，先忘死畏，置生死於度外則死而後生。如果大家都畏懼死亡，大丈夫畏死而惜身國體不保，山河破碎，無以全家。女兒身若守身如玉，孤芳自賞，天下人丁無續，宗族香菸斷絕，更何以堪繼往開來；回看中國歷史由於戰爭，自然災難的減員，在中國偌大幅員的土地上，有的朝代的人口曾一度僅剩千萬之餘。
第三節、巽卦的天網定義及訓詞
——— 卯
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
巽卦的渾天甲子
巽卦：巽卦內外卦的渾天甲子為醜亥酉、未巳卯，她的天網居於二爻，古人在這個問題上做了較為細至的推理。用連山的說法是二爻為宅、為家，巽卦代表長女，或已過門四十五歲以上的女人，她在家中為天網的主司令執行者，這是一；二是巽卦本身也是家中的主司令者，這天網二字本身就被丈夫賦予，她可對他們的孩子呼來喚去，諄諄教誨，如不服管教就動用天網也為家規、族規、家法，這在天網的命名上又多了一層意思。
巽字音同迅，令一但發出不但要執行，而且要迅速的執行，母親教授你生活、生存的技能，如果出錯了也要很快糾正，快速掌握。
再說一下行令中天網的使用與尚方寶劍，戌辰為父之訓，何為父？就是坎卦的管理者戊，（戊音同武）戊在中宮為父，中宮的己又為母之訓，己管轄的未醜為母之訓，因為未喂也，母親哺育你，給你吃的，故慈母，嚴父。
父之訓戌為杖、辰為繩，你不聽母親的教誨，違犯家法家規，就用父的繩索辰來拴住，再用父的杖戌來揍你。
巽者為風為令也，當時巽卦的訓詞首句為“巽亨通”，巽為長女、為媳、為母、在家教養兒女，隨著丈夫的成功，或考取了功名，或建立功業，巽的地位從低微到了尊貴；她既可為官太太，又可為富太太，所以巽卦的天網與前兩卦，兌離有所不同，她的身份亦不同於前兩者，所用訓詞方面也有著根本的區別。
巽卦訓詞：巽亨通、正訓詞、羈嘻果。
巽令，在軍隊百姓中首先要上傳下達，暢通無阻， “通”表示各級都知道，因為皇家的命令哪人敢打折扣，即表示通達順暢，又表示威嚴神聖。在仕家民眾中尊長傳喚也要都知道聽從，“巽亨通”關鍵是命令的執行能不能到社會各個層面而不會傳歪傳錯。
“利孚往”，這三個字主要是對下屬的教育，“利”是強調和提醒，利國、利家、利己，“孚”是很有耐心不厭其煩的教誨，“往”一如既往日復一日，每時每刻都要象孵小雞那樣的有耐力恆心，“往”亦是不能懈慢，持之以恆接連不斷的往前進。
回過頭來再看“孚”字，孚：爪子也，掌握在手中的是“子”，子代表坎卦的主司爻，子為坎為眾亦為水，就要看統治者能不能抓住民眾的心，爪子上的指甲天天推陳出新，有新生可搔民癢，民眾說你好，也會支持你的正（政）權、政令的實施。
子為水能載舟亦可覆舟，爪亦象船和漿，皇家在民眾的潮水中得到浮力，孚於眾，謂之孚，皇家得到擁護，船兒也能往向勝利的彼岸，故“利孚往”。
“正訓詞”，正是在實施過程之中，令的執行者有偏差就要及時糾正為正也，“詞”是言語要恰當，不可以亂行令，無故的懲罰你的下級，這樣會使下級或孩子對你失去信心。
“羈嘻果”，羈亦為稽有考核、留止的意思，羈亦為法辦。教育孩子和下屬切不可兒戲命令，不可嘲弄於國法家規，另嘻有驚怒、驚懼的意思，這是行令者的表現，若是不正視國家法令，其果為惡果也。
再論在古時封建王朝非常注重令行的效果，巽為風，滋潤萬物的雨水皆由風能轉化而來，若沒有東南海上巽風、颱風的形成，豐沛的海上潮流溼氣就不可能被帶到內陸下雨。
風亦無孔不入，山川平原溝壑深谷都無所不至，帝王也可推恩令，名曰皇恩浩蕩，“朕為萬民福祉”云云……這樣民心所向皇家，那風的目的達到為亨通了，民眾一致的擁護皇家，民眾得了利益，上面的統治階級同樣利益了，國家可以繼續往前進，一副國泰民安的和平景象。
奴隸制社會，要使奴隸們死心塌地的跟著奴隸主，統治者就要正統，正奴隸與奴隸主各自的位置，訓是輕罰與從重罰役的尺度，教化方面十分注意不斷訓導訓令。
“羈嘻果”是對那些犯重錯人的最終罰制，這說明要殺雞給猴看的，但不可以打殺一大片，這樣也會使他們群起而反抗，後果不堪設想，想想亡國之禍，無不是自亂王綱，亂用法度，濫殺無辜，草菅人命，最後自毀長城，得之嘻果。
巽，論商貿坐賈，後傳之易經《雜卦傳》巽卦詞有“市利三倍”。“巽亨通”也可是人們常講捕風捉影等，巽是消息的代稱，現在亦為商業情報，商家注意的是信息季節和市場的變化，商如戰場，在商言商，商字一個口字在內，是說口令亨通在內，切不可洩密洩令於外本錢進價等；“商”“立冏”上下結構而立與商道，“冏”原指光明，立下合同字據為商，但也有另一層意味，內人入“冏”為好肉色相，這說明商業間有人中了美人計，最終成了當下網絡中一字貶意“冏”字，這次你很“冏”，為什麼，是人家細作在你內亨通了，事以密成，語以洩敗，最後壞了大事。
亨通也指在商貿中的服務態度，相互的往來要守約定，通信息，互通物流，使之不要在貯存中失效過期黴變。
利是做買賣的目的，孚信於你的老闆，老闆孚信於你，客戶孚信於字號，字號與字號間有著良好的互助關係，雙方都信的過，那大家皆能互往，天下生意天天生，合作，信任自然能皆大歡喜。
再說巽為風，為天下共享的商業情報，大家都得到了這個情報，但不是說都能亨通孚信，還要注意“正訓”和“羈嘻果”的方面，說話和氣，文明大方，熱情周到，如家中客至而待人，有孚誠信為根本，童叟老少不欺，自會生意紅火；但主傷客意，則客不往也，主是商人，客是買主，你使詐計，瞞天過海，妄說亂道，天長時久正是自斷財路，關張大吉了。
在商貿中“嘻果”也可以論你熱情待客，笑臉應答，小心伺迎，隨時糾正不當的言詞，揣摸顧客購買心態，適時提出善解客意的建議，並廣告你的貨品質量如何優良，使挑花眼的顧客下定是“正果”，其結果為市利三倍。
第四節、坤卦的天網定義及訓詞
— — 酉
— — 亥
— — 醜
— — 卯
— — 巳
— — 未
坤卦的渾天甲子
坤卦的下卦納甲未巳卯，外卦是醜亥酉，坤卦的天網“亥”在五爻，亥居五爻是因坤為眾，要領導指揮大眾，那必用“皇家”，這是第一種意思。
第二指坤卦的人物角色是艮、坎、震的母親或祖母，她這時的狀況是已到天年，命系黃泉，（坤色為黃、連兌，兌為泉）。
第三種涵義是坤為地，土地為當時奴隸主所有，除此之外就是為富豪們所有，要收取他們的進貢和賦稅、軍糧、軍需，必須是有特權的九五之尊皇權，他的天網坐於五爻是天子所管轄的極權。
以上坤卦代表幾種人物概念，一是廣大的社會群體，二指人之母親，三是客觀實體概念的土地，有以上三種原因故他們的天網位置很高。
做為母親是慈愛的，她愛她的孩子們，坤為順，故在孩子的教育問題上，在艮、坎、震能自食其力之後還不斷的提醒她的孩子們：在外面闖世界要守法奉公，不要亂來，不要和人家爭強好勝，公家的東西官府的財物不要拿人家的。老太太唯恐她的兒子們犯法亂紀，常常叮嚀囑咐，九五亥為王法，老人深知王法的不容情面。
坤卦訓詞：元、利、吝、貞，上面章節談了人物的代表，這裡再講一下客觀世界中的土地，奴隸主擁有肥沃廣大的土地，可以世襲罔替繼承給子子孫孫，在朝中做官的大員朝臣也有他們皇封的土地，有爵位的亦不可一勢。
在社會的中下層又有小的奴隸主及有封爵而土地較少的一部分中產者，他們的土地比大奴隸主的土地差，收入當然也不是非常好。
再往下的就更差了，山地、貧瘠的土地被一般的自耕農和小手工業者擁有，土地來之不易轉眼就可能的失去，他們對待土地態度何其之吝，這樣的貧地長不出什麼豐果碩實，亦有吝的含義。
從古至今，國土寸土必爭，無論它是沙漠戈壁，還是高山、海洋，其在各個國家、民族、人種對其的認識上是非常的苛吝，作為佔有很少生產數據一般氏族，一壟一犁一埂也要爭的不可開交，何其之吝。
貞者是當時社會背景下奴隸的代名詞，他們沒有人身自由，沒有獨立人格，是“會說話的工具”和奴隸主的私有財產，他們主要來源為戰俘，破產的氏族，無力還債的自耕農和奴隸生的奴隸們，他們終日辛苦，艱難苦累於一生，只有很少的奴隸能逃出厄運。
第四卷
天網在艮坎震乾四卦的作用
第一節、艮卦的天網定義及訓詞
——— 寅
— — 子
— — 戌
——— 申
— — 午
— — 辰
艮卦的渾天甲子
艮卦的渾天甲子，內卦納辰午申，外戌子寅，從卦中能合天網亥的是寅，而寅位居上九，初爻辰為父之繩其位太低，六四爻父之杖戌位又太高，外卦為出自臺前的地方，不在家中，因而不能對其嚴加管教。
居二爻象徵母親的位置為午，但午合住母之訓的未，不能發揮作用，使其失之父母的訓教而走上賊的道路；又因艮取象醜，醜墓門上三爻之申，申為天網系統中一員入醜墓，意味著他本人根本上有失家教，而無視門客天網鑑別者申，做出醜事逃出家中，跨越六五而居虎位，也叫佔山為王，只能等待有朝一日再觸犯天網而被剿滅，收編或招安，這是人物取象。
第二取象艮是山，也為皇家所有的客觀地理，因為山高皇帝遠，長久失治，賊最宜侵入之所，犯了法的人觸犯天網逃亡中又一次觸犯皇家禁地山區，他只能是山高皇帝遠，用能易守難攻的條件，構築了犯法者的避風港，故艮取象賊。
艮訓詞：成言艮，訓有誤，遁山寇。
成言艮，想要長大成人，用一個完“人”的標準來衡量，在小時候的少男先要教他說話，言在古時釋意為錯，說明教育兒子要從他學說話開始就要嚴加管教，不能出錯，如這時出了錯而不及時糾正，將來要觸犯王法天網。
訓有誤，訓始作家訓，父訓，古人云：“棍頭出孝子，嬌嬌無義郎”；也因他小時候對家訓有誤而導致觸犯天網，說明對孩子要家教甚嚴才能使他知法懂法，守法，不違法，不至於佔山為寇賊，亡命天涯。
“成言艮”還有一種客觀意義指在農耕社會時的莊稼，到了成熟時要忙碌收成和屯藏起來，做到豐收後顆粒歸倉，不能黴變壞了，以備日後食用。訓有誤也指疏於搶季收穫，耽誤了時間，那一年的勤勞辛苦就付之東流。
艮為山是指山區，山區是皇家藏寶之地，統治者或奴隸主、東家若不早治理，它就會被賊人所佔有，寶藏被賊人所盜掘；同時，山區的百姓也是皇家公民，當權者要高度重視；他們負責看山護寶的使命，另寶藏指皇家陵寢祠殿，這裡有太多的寶貝埋於地下，地上的殿閣藏寶也甚多，古人非常在意艮訓詞短短几個字的道理。
第二節、坎卦的天網定義及誥詞
— — 子
——— 戌
— — 申
— — 午
——— 辰
— — 寅
坎卦的渾天甲子
坎卦的天網位置：坎卦內卦納甲寅辰午，外卦納甲申戌子，從天網亥水看只可合初爻寅，天網所合的位置很低，是因坎卦將要步入十歲後，對他們的教說更要確切一些，他們的領會能力漸漸增強，不但在法制觀念上要有所強化，還要近一步約束他們；因為人長大了氣力有所增大，對周圍的攻擊、破壞亦隨時可能發生。
從卦上的納甲一看就明白，二爻辰位，辰為父訓之繩索，五爻為父訓之杖責，明顯對坎卦的要求嚴格了，這樣更近一步使他們懂法、知法、守法、護法，也可用法度保護保衛自己，做一個對皇家國家有用的人。
坎卦坎為水，水是養育萬物之本，水是萬物高低靈性生命的基本。水可生萬物，而又是水給萬物帶來災難，中男坎卦之代表是社會中最強的有生力量，坎在卦中取象為智謀，為陰險。
在社會中他們都會扮演消極力量或積極力量，並起到不可估量的強大作用，好的方面可為保衛家國的金盾，不好的方面又可為盜為害。古人對坎卦在社會中所代表的中堅力量很重視。
坎卦誥詞：坎習，無不習，有孚，利艱貞。
坎卦誥詞：“坎習，無不習，有孚，利艱貞”十個字，在前個章節中有論述，這裡再簡單的說幾句，坎者坎坷，人生在青年之時，血氣方剛，初試鋒芒，學習時也容易自滿，自滿驕傲亦會讓人退步。
坎也指水坑，坑落雨則滿，乾旱少雨時也很快乾涸。人生旅程多變滄桑，學會了一種知識只是一種滿，隨著社會的競爭，優勝劣汰的法則所不容情，知識又不夠用了，怎麼辦，那就只能接著深造，往下再學習，同時也顯示人要不斷堅持學習才能進步，信心恆心是關鍵，故曰“有孚”。
利艱貞：有了新的知識技能，才有資格挑戰新的工作，新的課題，“艱貞”不白辛苦一場。不能“艱貞”者也不能得利，“無不習”有了更確證的理解，在學習的時候並不知道哪一樣知識一定有用，哪一種技術又可能在將來用上，最好是無不習，儘可能的學習師之傳授，沒有理由可以繞開不學習的。
只要有利於國、有利於己不論多苦多難都要研習，將來為社會出力。這一卦主要是對少、中、青、以及人在學習上的一種勸誡，是歷代統治階級教化民眾的要點。
第三節、震卦的天網概念及誥詞
震卦的誥詞：雷履、正邦、功祿。
“雷履、正邦、功祿，”這六字的意思深遠、奧妙無窮。
雷履：皇家、皇帝稱為龍，龍發出的聲音當然是雷。
履：用足走路叫履，履也作行動解，就是皇家的一舉一動就象打雷似的有聲、有光、有響。皇帝、皇家的一舉一動都是萬民關注的榜樣，皇帝的一舉一動就能定奪萬民之禍福，皇上的舉動就象徵了國家的安危，故用雷履，成語中“雷履風行”出自《連山易》震卦誥詞。
風為號令，指皇帝、皇家的號令像風一樣吹遍山川河海，風有移山拔樹之功力，又有翻江倒海的能力，謂之雷履風行。
“正邦”，在古時“正”的解釋今為“政”解，正為天國皇帝家之專用，邦有兩種涵義：一是邦家良佐，邦家棟樑；另一種為賊寇匪邦不正當的一面，在這裡解作皇帝專政不正當的匪寇。
另一方面震本為皇家家邦，表明自己是正統天子，安民治邦，團結所有可為己所用勢力，震邦安民、振我家邦、震匪賊邦；“功祿”是治理家邦的代言詞，也是為萬民安樂享逸建立功績，假如你建國治軍有功於“皇家”，則萬眾都會響應稱頌，如果是士卒有功則也能得到嘉獎和俸祿。下面是震卦天網的介紹：
震卦的天網概念
— — 戌
— — 申
——— 午
— — 辰
— — 寅
——— 子
震卦的渾天甲子
震卦納甲內卦子寅辰，外卦午申戌。第二爻寅合天網，說明皇帝可把天網搬到自家中使用，還有他的家人皇親國戚也使用天網。
從震卦的納甲看，初爻子水為智謀，故精明莫過於帝王；第四爻是午代表文才武略，初爻與四爻所能應又能互變通；震卦的第三爻是辰，辰代表帝王之繩索，在民間代表父親之繩索，九六戌是代表皇家之杖責，在民間代表父之杖責。
二爻、五爻是寅申，申為皇家天網之源泉，說明了皇帝的極權制，有著悠久的歷史佐證，在演卦設卦時就有著形象的法制系統存立。
再者震也指有權力的官吏和東家奴隸主，他們也掌握著類似於皇家的權力，但要審度量力而行，不然也就有觸犯天網的可能，“人生似鐵非是鐵，法律如爐非是爐，今日昂首人前威，明日則成階下囚”。
震又是指人已到壯年，成家立業，在家庭中有威嚴的地位，在社會中也有一定的地位，故在教育子女方面也能把天網（法律）搬到家裡教導兒女們守法，知法和用法利己利人，和睦鄉里四鄰，少惹事生非，作一個即有利於皇家，又有利於黎民百姓奉公守法出人頭地的後來人。
壯年人已至四旬，還有著較大的主觀能動，有餘力，可為皇家出謀出力，出治世治國之策，更有著豐富的社會閱歷、社會經驗，也是社會前進中的主力軍，正是多在社會上層當權的年齡段人物。但要多知多悟教育兒女的法則，對國家、對自家都能起到多太平、多平安、多幸福。
震為三春，為木是八卦的取象，其色為碧綠，在古代稱綠林；綠林是指強盜賊寇的遊走之所，故天網寅居二爻，說出了它的特徵（天網亥終將合寅），這不過是用客觀打比方，其還能描述延伸“權柄”就是綠林。
如權字：木為林木，草旁為綠，什麼意思呢？是說你若玩權柄於股掌之中，作弊搗鬼，勾結寇匪，就如與綠林中的賊相鄰；說不定哪天就成為階下囚，或人尋仇到家中。總之，不論你是在位官僚，或有勢的東家，就要公正為本，公平廉潔，才能高枕無憂。
震又取象為東方鬧市，城市之所，卯排在震宮中間，說出它公平公正之意。
這卯字寫來似印字，執印者就要公平，印字為對稱的兩個左右結構，是指過去執掌軍權的虎符之類，皇帝執一半，元帥或將軍一半，對在一起才可發號施令，卯是平衡對稱公平公權的造字初衷。
可是（卯）震也為事非之地，人多噪雜，熙熙利來嚷嚷利去，天網排二爻用意太廣泛了，卯為大眾雲聚之所，官員，東家，字號林立，車水馬龍，繁忙也有序。小偷、強盜、騙子、投機者蠢蠢欲動，震也告訴警醒人們凡事多權衡進退得失。不再多絮叨……
附圖
第四節、乾卦的天網定義及訓詞
——— 戌
——— 申
——— 午
——— 辰
——— 寅
——— 子
乾卦的渾天甲子
乾卦的納甲，內卦納子寅辰，外卦納午申戌，天網合在二爻，表明乾老父已到了老年，居官者告老還鄉了；奴隸主則讓兒子們掌管權力，他本人再重新教誨他的孫輩們，呵護孫子們的成長，故二爻亦合天網。
第二層意思是乾的孫兒居二爻寅犯了法，乾仍利用自己曾經的權威為了兒孫開脫也會觸犯天網。
特別是第四種人元、亨、利、貞，貞的代表者：到老了還在奔波而貞，溫飽不定，這時他教他的後代也容易犯錯誤。
從本卦初爻為子為智謀，四爻午火為文才武略，他所居爻都不具備；四爻午火文才武略只有在朝中做官的告老還鄉者，富豪者，奴隸主，多土地者，這些人能佔據，但是他們也容易觸犯天網，是因為他們豪搶掠奪成性，或有仇家鬥狠使他傷命，或得意時盛氣凌人，恃無忌憚而犯天網。
再者是另三種人文武兼備、巧取豪奪，本來乾卦為戰，戰於乾，又屬狗性（戌居於乾宮），是最易衝犯天網的元兇、製造混亂的社會不安定因素之一，一犬吠影，百犬吠聲，帶頭圖謀不軌，來達到他個人顛覆皇家的野心。
乾卦訓詞為“元、亨、利、貞”，在前面已經談過，在這裡再簡單說幾句：元是指告老還鄉的在奴隸主那裡或皇家做過官職的老者，也叫“元吉”。
亨是暢通的意思，是指紳士，家大業大的聲勢之家故亨吉。
利是指單有地的奴隸主，自耕者，手工業富裕者近代叫他們“員外”等。
貞是沒有任何家業的老人，他至老還歷盡艱辛，為本人乃至家庭拼命勞作叫貞。
陽長陰消的解說
八卦取象乾為大赤為熱，為戰，乾系包括，艮離巽三卦，說明四季變化天氣漸暖是從立春的艮宮艮卦開始的，乾宮的地支為戌，（艮取象：艮為少男主狗手）艮取象亦為狗，乾熱始於艮，艮為乾熱的開始，以陽長陰消為理論基礎，就是立春後陽長到夏至後，申月（七月）開始消陽，叫陰長陽消。
他們是怎樣陰消陽長的呢？答：艮卦一陽居上，艮卦系陽爻共28個除三得九餘一，古人的節氣排列也來源於此，就用艮卦去到二月卯震上去壘（兩個卦迭在一起），以艮上陽爻消去一陰爻，把震卦 上邊的陰爻去掉（消掉），變作離象（離卦），離為太陽的光熱，故到了二月，天上的太陽要比正月的太陽熱一些。
到了三月，三月辰月為巽 卦巽宮了，還拿艮卦 去陽長消陰，艮卦 再壘到巽卦上，又一次把艮卦第二爻的陰爻消掉；天氣再一次加熱到了四月為巳月，又一次加熱，就把巽卦下邊一陰爻完全消掉，成四月乾為天，天氣開始大熱起來，古人的十二月闢卦也來源於此。
天氣進一步熱起到了五月，再用艮卦的 陽長去加強離的熱象，所以五月也成了乾系，即離宮的位置。皆因巽離它們的陽爻都是28個，除三得九餘一，乾九之定理已成。
到了六月未月為坤宮所屬，但還以陽長之熱，坤卦中 陰全消，但坤下卦已成陰消陽之勢。
到了七月申月屬坤的範圍，乾的陽氣大減，開始陰而消陽，其原因是寅申貫通，用當下的話叫衝，就是指通氣，已遠離夏至，立秋左右下卦坤卦開始陰成消陽的系統。
到八月為風地觀，只有五爻、六爻為陽爻，故八月午時熱而七月夜寒白天熱，天到九月卦成山地剝，只有一殘陽在上九爻，就不熱了，行到十月交坤卦，白天夜裡都轉入寒冷。
十一月冬至，一陽中發，就是地表晝夜不熱，只有地內還保留著餘熱恆溫，故成坎卦 ，十一月地雷復，一陽中發，週而復始。
整理版(2)
圖
上文插論了乾艮離巽四卦為乾系陽卦，第一它們的陽爻皆為二十八爻，用三除得九餘一，所以乾為九之說成立。坤系，坤兌坎震它們卦宮全為二十個陽爻，用三除得六餘二，故坤為六。
又論述了十二月消息卦的來歷，也同時表證了它們相互緊密的關聯性。共論證了幾個問題：第一中國的八卦是來源於天文學，第二是乾九坤六的稱謂定義法則，第三是十二月闢卦的來歷，第四64卦不妨也講一下它的來歷，八個卦宮64卦的總陽爻是一百九十二個，用三除等於64，說明了六十四卦來源於此。以下再用圖說明一下：
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
乾為天天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉火天大有
乾系
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
艮為山山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤覆 風澤中孚風山漸
乾系
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
乾系
共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
八 ——— ——— ——— — — — — — — — — ———
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
乾系
共 — — — — — — — — — — — — — — — —
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
個 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需水地比
坤系
共 — — — — — — — — — — — — — — — —
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
個 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
兌為澤澤水困 澤地萃 澤山鹹 水山蹇 地山謙 雷山小過雷澤歸妹
坤系
共 — — — — — — — — — — — — — — — —
二 ——— ——— ——— ——— ——— — — — — — —
十 — — — — — — — — ——— ——— — — — —
個 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
陽 ——— ——— — — — — — — — — — — ———
爻 — — ——— ——— ——— ——— ——— ——— — —
坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
坤系
共 — — — — — — — — — — — — — — — —
二 — — — — — — — — — — ——— ——— ———
十 ——— ——— ——— ——— — — — — ——— ———
個 — — — — — — ——— ——— ——— ——— — —
陽 — — — — ——— ——— ——— ——— ——— — —
爻 ——— — — — — — — — — — — — — ———
震為雷雷地豫 雷水解 雷風恆 地風升 水風井 澤風大過澤雷隨
坤系
第五卷
子午卯酉四正卦之尊卑等級
權謀策;兵戰策
第一節、天干的來歷及後天八卦方位
自從天干出現後，古人就慢慢演出八卦之象，象者“像”也，在天干中可看出甲乙代表春季，也是萬物所發的季節，古人很樸素，他們用看到的、聽到的、摸到的為準則。
《懸象著明》章雲：“震象三日出庚，兌象七日出丁，乾象十五盈甲，巽象十七出乙消辛，艮象二十三日見消丙，坤象二十七日又消乙，或坤象三十日滅癸。
坎為月之精，離為日之華，坎象流戊，離象就己，八個卦象的形象和圖例模擬出來了。
三日出庚之說出現在周代，就是說每月的初三日天黑以後月亮就出現在後天八卦所示二十四方位庚的位置，象震卦一陽在下上邊看不到的彎月。七日出丁就是每月初七月亮從丁的位置出現大半但兌上有缺。乾象十五盈甲每月陰曆十五日月亮從東方甲的位置出現象徵乾卦，乾三連象徵圓滿，故乾為元（圓）。
古人認為天是圓形的象徵，十五的月亮最明亮，巽卦十七日天黑後月亮在乙的位置出現，天亮時在兌宮辛的位置上月輝被陽光掩消。
艮象二十三日消丙，就是說每月陰曆二十三日月亮行至南方離宮丙字位上天開始亮起，黎明降臨了。說明夜間的月光亦越來越少，因天黑後很長時間月亮還沒有升上來。
二十七日三十日消乙滅癸，就是每月二十七日天已亮，你看不到月亮了，至於三十日，更是三十望月指望不上了。在二十七日、三十日看不到月亮時象徵坤卦的存在，因坤卦代表黑暗，坤又叫坤二黑嘛。
再者論戊己的演化及涵義：“戊”發音與“無”相近，就是指無（無是說沒有）己是自己，就是說開始是沒有自己的（後演無極，原意頓失）。
通過日、月之精華的聚結升成後才有了自己，同時日月也代表了化生己出的父母，故生成男則為艮，生成女則為兌，艮兌得日月之精華再升成到戊己，萬物、人類由此而生生不息，週而復始。
人們常講的“無極”，常說無極生太極、太極生兩儀釋意：就是戊己生太極，太極生兩儀；日月精華聚集凝結後出生太極，象徵新的生命誕生，分兩儀是男女雌雄者。
兩儀，“儀”字音近“一”也就是從一個沒有性別的一個“一”變成兩個“一”，故稱兩一（儀）。
太極也作自己的論據（任何生物在沒有出生時，古人在當時認為還未判雌雄也），這樣天長地久，戊己生息天下萬物，綿延不絕，回黃轉綠。
甲乙象徵著春天的開始，甲乙配為東方木，春季到來各種木本草木競相出現生機，開始發芽開花等自然的生命現象展露崢嶸，把甲乙配為木代表春天的開始，又為震卦，震為雷，春天開始有雷鳴發聲了，這是古人聽到的。
閃電出現有亮光，古人能看到“視覺”。萬物齊發，開花有花香“味也有覺”，象徵萬物發動雷聲震鳴，萬物振作積極向上，鳥語花香，陽光明媚，一派春意盎然。
從春季過度到夏季中間有個巽卦即辰三月到（巳）四月，巽稱齊於巽，三月春風吹起萬物齊，這是植物楊花的時候，風令它們的種子植物、被子植物傳花粉於雌花蕊和雄花蕊，使開花的植物受精坐果，（今天科學發現了花是植物的雌雄生殖器官）故巽為風為令，是令她們從萬木爭春開花坐果後走入三夏。當下世人說某某很“花心”，綜上所述，有點春花秋月的意思。
丙丁是象徵夏季最熱的開始，是萬物走向成熟的季節，故也說相見於離，這是我們都可以看到花開後的果實了，但尚未成熟，由於天氣炎熱，而植物的生長期也必須有較溫暖的氣候，炎熱的夏被古人排到離宮南方即丙、丁。
撫摸著萬物的喜人長勢，古人看到摸到了正根。丙丁排到南方離宮，己代表熱力無限（己的形象出自太極圖之陰陽魚互逐之象徵）己也同時代表生命力強盛的中女，己入中宮又為土，古人認為這片土、這塊熱土地可衍生人和萬物，亦象徵萬物之成熟。
代表秋季的庚辛排於兌宮西方。從夏代後，商周時期距今4200——4500年皇帝的名字與年號就用天干命名：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，無一不被天子國號、年號所使用過。
這時候青銅才開始出現於周代，就是說周以前尚未冶煉青銅、使用青銅，古人給金的定義最先是用於石頭，石即為當時古人們認為的“金”。庚辛的命名定義也作為一種劃時代的標誌記入歷史。
進入了七、八、九月，庚辛所屬兌宮的三個月，古人就看摸而定庚辛，因這時正當午時天氣炎熱，太陽的熱度還較高，還能把庚辛“石”曬的很熱，但到了晚間又冷卻的很快，故叫“秋”，休（囚）“秋”的季節也預示著第二次作物的成熟。
至於九月乾卦，這時自四月乾為天后將它的熱能消耗殆盡，故乾為令之餘氣，也是老年人命系天年的依據。從艮卦陽生陽長順時針度過了七個宮位：艮、震、巽、離、坤、兌到乾，假如一宮代表十年，亦為七個六甲旬。故人生七十古來稀，休秋亦叫萬物要休息的時期了。
進入十月、十一月、十二月三個月定作冬季叫壬癸，壬癸所屬的宮位為坎，也叫冬，其二叫“凍”、“動”，第一是說明冬季水要被凍結成“冰”，“冰”者“兵”同音。
第二說明要動兵的冬季來了，皇家一要把他的權力鞏固，第二要發動侵略或應對侵略，使皇家的國土得以擴張或鞏固。
當時古代勢族社會除女人外全民皆兵，這“壬”、“癸”的來歷，“壬”人也，“癸”鬼也，為國家為“仁”、“壬”仁後成鬼，戰而不死者為壬，戰而死者為癸。
壬癸歸坎宮所屬，被戊統轄，坎為眾，代表當時下層的社會群體，水性下流，故又曰卑下。水性主流動，時而聚之時而散流，熱時升騰作氣，冷時凝結霜雪、冰也，古人的戰爭也非常注重天道四季變化。
春耕、夏長、秋收，皆不可逆時而妄戰，因民眾要吃飯，農耕為生存大要，邦國與邦國之間也有默契，此時主要任務是解決吃飯軍需問題，不動武；再者全民的精壯勞力正投入耕種收的繁忙之中，另熱天不利傷愈，一旦負傷又不能很快癒合，傷處極易感染而瘟疫（當時醫療極不發達），所謂仰觀天文，俯察地理，理當如是。
到了深冬，古人觀察到平時流淌的水被凍結成冰，具有更強的凝聚力和堅硬度，並且成了一個整體；從格物致知到天人合一，物物相互運通與天地恆準之道，皇帝號令天下，動兵（凍冰），戰爭的理由乘天時也易被民眾所認同，民眾團結一致，戰事即將爆發。
既是動兵就有負傷和流血，難免傷害。冰刀霜劍說明了自然與人事相關聯的字面音音相近的稱謂。由此所示，胡不知中國文字的鼻祖自連山易理而來？
癸者，意音“歸”也，“癸”者成“鬼”也，為國家民族、宗族捨生取義仁後成鬼，視死如歸。
壬癸是戊而統轄的，故“戊”武也，從戊己這兩字一直被排在卦盤中心為何呢？答：中心也。又有著核心的涵義，想動武就必須有中心，“中心”者上下一迭成“忠”字，必須忠於自己的國家和統帥，這樣有了領袖，有了忠於皇統天子的中心思想，這樣的軍隊有不戰，戰必勝矣！
假如有一千人都活到六十歲以上，那從十五歲為成人標誌到四十五歲壯年這一段人數就約佔一半，說明有一半500人去當兵動武，所以坎代表大眾，戊動眾隨，為了保家衛國，有命必服從。這一節基本論證了八卦成象以及與漢字的關係和漢字的來歷演化。
戊己到中宮是物竟天擇的結果，自然選擇了強者。從精壯、健碩的男子戊和己女人的結合交媾，衍繁後代，為生存而戰，戰天鬥地。
再論在億萬大眾中能脫穎而出的“九五”之尊的帝王，都是戊己的象徵者，他們代表人類發展進化歷史上勃勃生機的最強精英一族。
秦始皇為何要焚書坑儒？
焚書：把書燒掉，坑儒，就是把讀書的儒生活埋。
《懸象著明》章很清晰的看出，從夏、商、周共三十多個世紀，在考古的甲骨文中也可得到佐證，那時天文學是一個突飛猛進的時代，中國的夏曆法，就是今天我們仍在使用的農曆正月建寅，及二十四節氣早已在夏朝完善形成。
這個曆法的推行是天文學理論成熟的結果，這時古人已經掌握了太陽系的天文運行狀態，他們當然知道地球是圓的、月亮也是圓的，太陽是不動的恆星。這個天文學體系的存立在今天看來很不以為然，好像很自然，“地球是圓的，地球人都知道”，天經地義，但在古代的極權，皇統君主社會那你就大錯特錯了。
因為當時“社會”的皇家皇帝都是“神權論”，他對天下人吹噓，他是天子，是玉皇大帝派他來管制人類和萬物的龍神，是天神下凡，很多的傳說，傳神的演義，到秦始皇統一中國時更是神到他是上帝的兒子，神權色彩無以復加，他們都用神的“意旨”奴役統治天下百姓，皇帝權力和地位是來自於上九天宮，玉皇所授等。
那你可要靜靜地想一想，如果天下人都知道地球是圓的，月亮是圍繞地球轉動的地球衛星。天上都是恆星和行星組成的運行格局，天上邊並沒有玉皇大帝，這不是開了皇統神權派一個大玩笑，那天子帝王就要恨的咬牙切齒，派人把演天文者祖墳扒三遍也難消氣。
就是說《連山易》也稱《連山經易》在夏代已經成為一個相當完善的唯物觀點論著，在社會的上層以及讀書人中間他是一門理性學科，已被人們熟知並妥為應用到生活中去了，更何況這《連山經易》中又附加了很多兵法戰策，蘊含了深深的哲理，處處閃耀著古人軍事智慧的光芒。
但是在兩千年前它的當量就成了原子彈，隨時會發生核聚變，本來四下七雄戰國250多年，秦才最終統一，前面春秋晚期的諸侯紛爭天下就很難平定，每個國家都很會應用《經》，那時《連山易》的戰略思想諸侯各國都會應用。秦王朝當時使天下一統，中國七國變一國，秦始皇帝成了一言堂，又有什麼不可以辦的呢？
在《辭海》中有著這樣的記錄：“秦始皇三十四年即公元前213年，秦始皇採納丞相李斯所奏下令：燒詩、書，談詩書者處死，以古謗今者滅族”。第二年，盧生、侯生等方士知大限到出逃，秦始皇派御史查究，一次在咸陽坑殺四百六十多名方士，至此到漢代、三國凡私下談論天文者，演天文者一律處死。
中國的六經之首《連山易》噤若寒蟬，漏網高士諱莫如深，遁入江湖再不出世。而後來統治者為掩視聽，遣人造假說以糊弄世人，或有當時代的易理家門派發明創造，如漢代郭璞附五行“金、木、水、火、土”穿鑿應用在八卦之中，使天下人代代紛紛效仿者不勝列舉。
《連山易》是人類的教科書，是中國人上下五千年的教科書，從《連山易》以上的理論體系中我們已看出它的巨大價值。它是天下所有三教九流、買賣商賈，諸子百家都可研習的一部經典。但在古代對於將要土崩瓦解的王朝是一枚最危險的定時炸彈，對於那些用封建思想愚弄百姓的皇家神權派來講，他們懼怕這本樸素的自然科學被人民熟知，皇家必須把它乾淨的消滅，皇權一族才能安心。
但是事與願違，《連山易》的精於此道者，若不能預知《經》難就不足道《連山易》之博大精深，還是有奇謀高士躲過此難，早已遠離廟堂，遁入九州島，只不過極為秘密的在傳承罷了，另一方面在隱《連山易》的傳承中，承師者、傳經者也非等閒之輩，歷代更是不斷在完善著理論體系的推演。至此代宗師韓藝經五十五年變通研習推陳出新，業已更加精湛成熟與時偕行，皓首之時，把《連山易》最完善的理論篇章以饗天下好習眾生，使《連山易》萬代相傳，為人類造福。
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第二節、論震卦（卯）權謀;兵策
震卦六二爻是從艮卦上九演化過來的
震卦 ;卯甲乙
震卦內卦納甲為子寅辰，外卦午申戌，從震卦的六個地支看，並無甲卯乙震的天干地支卯出現在納甲中。
震取象為春，卯代表二月，為陰卦。因震宮所屬八個經卦中所變共二十個陽爻，除三等於六餘二，故震卦為陰卦，但震雖為陰卦卻是陽卦最宜轉變的對象，也是新的盛春的開始，為四季之首，正春。
在人世間也是新的統治權柄出現的象徵，故曰“帝出乎震”。帝是最高領導者，震為震動，震盪，象徵天翻地覆的變化，也猶如地震那樣，山崩地裂、地動山搖，當時是指萬民齊動天下大亂的象徵，只有在社會變革後，才能有二代或新皇朝出現叫“帝出乎震”。
社會在動盪中往往是連年戰亂，國家的元氣大傷，民眾需要休生養息，這樣一個新政權當然是面臨著一個百廢待興的爛攤子，新的帝出乎震中，自然是還不強大，震尚不強，不處陽剛之中，故為陰卦。
震卦的寅木居六二之爻，寅為艮卦所屬，艮為陽因它的八個經卦陽爻共二十八個，用三除等於九餘一，所以是陽卦。震卦六二之爻寅木是從艮卦上九過來的，使震卦增加了陽氣，為萬物破土而奮發增添了新動力，寅中藏甲木和甲寅配在一起叫權威，權威、權柄都象徵新生命的誕生。
它的第三爻是辰，辰在巽宮，巽為風，移山拔樹莫過乎風，但在這裡辰為春風，春風和煦的吹拂使新的生命快速成長增加了力量。回頭來再說初爻子水是震卦生命的源泉，第一爻和第四爻相應，第四爻為太陽為午火，第二爻代表出生的新生命，第三爻辰代表春風吹起，第四爻代表太陽照耀天光。這樣一個新的生命得到相應的自然條件，當然能茁壯成長，也象徵新生代朝氣蓬勃和嶄新的局面。
再看五爻申代表七月，戌是代表九月，從震卦納甲的六個地支排列有一個全新系統的安排了，萬物從正月建寅二月卯，開始生長到七月秋季成熟至戌即將結束，這是天下萬物生命過程的全息代表。（並見上圖69頁示：艮寅轉震納甲演變圖）
權謀;兵策兵法
震，武也。諸侯之將相君主，柔於外剛之內，取謀為上策。藏言為本，密為智精，用武者下政，用兵亡政，謀策攝政。
本卦是卦象所演排兵法和政治家之法亦叫攝政之法。震武也，說明震卦是統權柄的卦象，一年之計在於春，一日之計在於辰；講論政治家安邦治國以武為基礎的概念。
用武功後，安定天下和平初現時就要改變打天下時的為政方式了，要柔於外，強於內，就是對大眾要用懷柔的政策，親民順乎民意、民願。對於組成國家機器的制度、法律要強化，這樣也就是對統治者本人的基礎起到強化作用。
諸侯、將相、君主是泛指天下所有的君主或人臣將領而言，都要明於此法，本法就是“柔於外，剛之內，取謀為上策。”是說明在治理國家時期的方法是用謀，取之以謀。
謀：是國家計劃、國策。謀：言某也，不管某人來言，只要是治理國家的良策，就要聽從採納。謀主要是計謀的體現，這是統治者領導藝術的高超表現故又叫謀略，計謀必有長遠的謀劃才可叫謀，取謀為上策，這樣才利於安定國內，更利於諸侯之穩定，在商周時期為平衡天子與諸侯間權力，更強調內強的作用，天子內強則諸侯安，諸侯安則天下安。
以上“震，武也，諸候之將相君主，柔於外剛之內，取謀上策”是震卦所指。諸候將相君主乃震之主體，外互的坎象為外陰內陽，坎為智謀，柔之外為兩個陰爻為柔，剛之內是中間一陽爻。
謀略智慧都出於坎，坎又為大眾，對於大眾取之以智謀。作為萬人之上的君主，應執行使國家富足的政策，國家不富就沒法實行仁政，不施仁政就難以團結聚合親近於人（坎中壬水亦是仁的表現）。疏遠了應當親近的民就會受害，失去了民眾就註定會失敗。“外柔也”，對大眾切不可暴政蠻橫，亂用法度。
“藏言為本，秘為智精”是指內互中的艮卦，艮為言，成言於艮。艮又主藏，藏的是絕密，言又意為小錯，就是這種時期辦事舉止非常謹慎，不可有任何小錯。或被敵方竊取了你的秘密，這時非常危險，有傾倒之危。故下又配“密為智精”加以提示，秘密為智慧中最精要的因素，在上節談了凡謀者出於智等，不再多敘。
“用武者下政，用兵者亡政，謀策攝政”。說明無緣無故使用武力是不好的辦法，是下政，這樣勞力損命，他人不服。用兵打仗是兇險的事，只有道德高尚的人才能通過戰爭消滅災禍，為民除害。
正義的用兵可以消滅人間災患，盪滌社會上的汙泥濁水，但非正義無故的動兵只能使政權垮臺。
“用兵者亡政”又說明你是權柄者，不是權威者，你不會打仗，無故用兵，犯了大忌，就很可能亡於此兵戰。更重要的是又不是用兵的時間而又不善用兵，故用兵亡政。故國雖大，好戰必亡，天下雖安，妄戰必憂。
“謀策攝政”。用計用謀用智應是帝王將相之長，用兵是正（政）家、文學家、商賈東家之短。說明要揚長避短才為俊傑，慈禧太后手無搏雞之力，能統天下，而力大無窮的西楚霸王項羽則自刎烏江故“謀策攝政”。
論敵我勝敗
— — 戌
— — 申 外卦為他方，為臺前。
——— 午
— — 辰
— — 寅 內卦為我方，為幕後。
——— 子
震，權政雲：“震武也。諸候將相君主，柔於外，剛之內，取謀為上策。用武者下政，用兵者亡政，謀策攝政。”
古人是用什麼理論依據推論卦中之勝敗呢？首先要說明的是絕對不是五行金、木、水、火、土所謂生剋制化推斷。今天作為《連山經易》的傳承人鄭重告訴天下人：五行理論是漢代後才逐步形成的佔算理論，但在秦以前八卦不是用五行所統，八卦是八個物體，五行五個物體，五行屬於八卦中一個過渡小環節，不能統管八卦。
八卦體系中指八個概念，還有戊己在中宮也要算一個概念，共九個概念。你用五行推論事之成敗，明明貪汙了四個概念，這也是當下學易者最頭痛的問題；這五行是漢末到宋時文人墨客們的作為。
五行是四季變化的概念，與客觀的事實毫無相關之處。一個是概念的問題，一個是定律的問題，再舉一個更使人明瞭的例子：震巽二卦在人物的代表為夫妻，或主司令和執行命令者，難道報戶口時就算一個人嗎？
坤屬土，艮亦屬土，老奶奶和男孫子能報一個人的戶口嗎？這下子差的更懸殊。
乾為老父，兌為少女，老父命系天年，而少女朝氣蓬勃，生機乍現，明明是兩個人怎能一體而論呢？連性別都錯了，豈不荒謬至極。而所謂周易家都說的錚錚有詞，“看，我說出問題了，金克木不是？”你試想一下明明知道是九種可能卻胡亂伸出五指一巴掌，你說是大拇指、無名指、食指都將非他所指，大錯特錯，故而天下方士卜命除了迷茫之多，又得故作姿態才能餬口。
現在把古人說卦的基本方法簡單的介紹出來，他們用“戊己”作“無己”而後到了有“己”。戊己交媾而孕生，如成男則艮，成女則兌，這叫無極（己）生太極，太極亦是未分雌雄總稱，是生兩儀，即人一旦誕生就可分男女陰陽。
再把艮兌用數去推演即所說的象、數、理、佔，分出了男女“艮、兌”是兩概念，再把兩個概念進行數理推演：艮卦宮八個經卦的總陽爻二十八個《艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸》從八個經卦中數它的總陽爻共二十八個，除三得九餘一，是乾為九的來歷，稱陽卦。
從兌卦去演《兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山鹹、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹》共二十個陽爻去除三得六餘二屬坤系，是坤為六的來歷，稱陰卦。
為什麼用三除呢？不是《連山易》無端的規定用三除，古人辦事有他們的辦法規則。別忘了他們必須是看到的、聽到的、摸到的客觀“笨”態度，“笨”辦法。
他們仰觀天文是太陽、月亮、俯察地理是大地，所看到的和摸到的三個傢伙最大這是第一，第二從《懸象著明》中早已得出結論，地球、太陽、月亮它們的運行狀態是一個圓周運動。
得知天道、地道、月道、運行一圈的周長是直徑的三倍多點，他們認定了三個龐然大物，也證明三點多的圓周率，故除三，在周易中經常提到“象、數、理、佔”，佔是什麼意思呢？佔就是把“象、數、理”的推演叫佔。“這樣就明白了乾艮離巽為陽卦、坤兌坎震為陰卦，可以進行基本的推演了。
用武者下政、用兵者亡政、謀策攝政
再看震為陰卦：
— — 戌 屬乾系
— — 申 屬坤系
——— 午 為離卦主司屬乾系
— — 辰 為巽卦主司屬乾系
— — 寅 為艮卦主司屬乾系
——— 子 為坎卦主司屬坤系
第四爻午為離卦乾系，申為五爻居天子君位為坤系，戌上六為乾系，從以上震卦納甲看出，震的六個爻對照二十四山向圖說明：乾卦系的佔了寅辰午戌這四個爻位，都是乾系；震卦屬坤系只初爻子和五爻申，看來對立面乾系眾多而坤系者寡（故皇帝自稱寡人）。
六五爻申為主政的支持者坤系，子居初爻為坎、為眾、為坤老百姓，但九五天子與他的百姓遙遠不應，這孤力無援的六五皇帝，正值三春，三春是陽強之勢不可阻擋，“用武者下政”非常明顯。
“用兵者亡政”，如在這剛得到天下之時，天下正值百廢待立的時候，再動用兵力只能飛蛾撲火，看只能用“取之以謀”了。
再看六五申為尊位是定奪大局的最高階級，處陰爻位當懷柔治國。他只能耐心地去說服六二爻寅木，（寅木又為前朝地方官員）使寅木穩住子水（因寅為賊，子亦可為盜，為能說上話的一家）。
代表大眾的子水為權家之後盾，也是坤系中眾多要員（眾水聚於一處、反了為盜、為賊、不反為眾，有反心而不反者亦為眾）。子為六五申之所用爻，這樣基層已穩，六五爻要快速團結九四爻午火，使掌握了國家法律機器的要員和掌握兵權的將帥不去動武力於子水大眾（午不去衝坎眾之子），這樣大局穩定也，以等深秋金粟兩生，倉府兩實再作所圖，如不然傾危之快也。
六三辰為風，九四午為剛陽之爻，又為兵戎府庫，三、四爻陰陽相應，易風吹火起，是吹風點火之患，居六五申時時不可大意下層群體基礎。
震卦六五本佔陽位卻為陰爻但可與四爻陽爻異性相吸，一陰一陽謂之道；同樣初九爻位剛陽而二爻為陰爻，同樣也具異性相吸的道理，至關重要的是在四爻的剛陽之爻在三爻五爻之間起到橋樑的作用。本節是論述了象、數、理之推演，切不可用五行之欺世之說。
— — 戌
— — 申 六五本應為陽位卻居陰爻位
——— 午
— — 辰
— — 寅
——— 子 初九本為陰卦主司卻居陽爻位
第三節、論離卦（午）兵戎，數理，;生育
離卦：離卦誥詞在天網章已敘述，不再重複，下面把離卦的丙、午、丁、巳、己五字的概念和它的納甲論述一下：
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
離卦的客觀概念是指太陽光熱最強之時，它的光照面積基本達到最大的時刻。因為巳月（四月）已交乾卦，乾卦離卦都是溫度最高時，光照的強度高，面積也最大。
這要先從乾之策數說起，乾稱為九，九乘四（四是四季），也就是說四季中乾離巽的太陽光華最鼎盛，九乘四等於三十六，再乘六，六是兩個重卦是六爻，三十六乘六等於二百一十六，乾卦的策數在八個卦中是最大的數值，故四月乾為天。
地球圓周共三百六十度，這時乾的光照已達到二百一十六度，只剩下一百四十四度照不到，故乾之策為二百一十六（這個問題在歷代易學叢書中一直沒有一個合理的解釋，只說乾之策216，但都不知它的出處）。
再用二百一十六去乘東南西北四數等於八百六十四就是規，也叫飛規，就是指太陽光照射面積，在炎日高照的正中時，它的光照面積特別地大；比如地球的總面積有一千萬，他就能照射八百六十四萬(指向陽面積)，它照不到的不過是地球南北兩軸極而已。
到五月夏至後，離卦的照射度減少，古人稱夏至天漸短，證明一下離卦的策數，離為八，什麼時候為八呢？乾為九，離卦中有一爻是陰爻為零，減了一，是九減一等於八，用八乘四季等於三十二，三十二再乘六爻數等於一百九十二，說明夏至後光照是三百六十度中的一百九十二度，比乾二百一十六有所減少，三百六十減一百九十二等於一百六十八，離的規數不再多說，這是規藏中的算法。
寫到這裡大家可能已猜到幾分，連三（山）歸藏是一個理論體系的產物了，如果說象、數、理，那連山說的是象、理，而歸藏主要講數、理，這樣古人才能準確的演佔。
至秦焚書中國的數學就從連山中分割出來，那時歸藏早已成為完整而精確的數理佔算系統。為此從中國的兩個重大的水利工程都江堰和湘桂運河靈渠看出，他們都興建於中國的秦代，都江堰至今仍在發揮水利作用，可灌溉農田面積達八百萬畝，就秦時亦可灌溉三百萬畝良田，為秦統一中國奠定了堅實的後勤供給基礎。
靈渠是秦統一中國的又一大事件，久攻不下的嶺南即廣東廣西使秦帝國下決心建“秦鑿渠”，貫通長江與珠江兩大水系，使秦的戰備物資得以供給足用，秦五十萬軍隊一舉攻下嶺南，中國的南海併入華夏版圖。
此渠又有三分灕水七分湘的科學分水系統，使高低在2米落差的低水上流的難題得到解決，運河一直沿用至漢、唐、宋、元、明，清末才因陸路交通日益發達而取代之。
試想一下在古代尚無大型起重、運輸、挖掘設備的情形下，古人怎樣能完成這樣一個偉大工程呢？必須是他們有著高超的工程理論和數學理論作依託；更有時下“學者”推論為“摸索工程”和“反覆試驗工程”，呵呵，那你就太低估古人了，自作聰明。更有人把易只當作算命和預知未來迷信唯心論，簡單機械的論斷實在令人笑哭不得。
如果沒有精確的驗算和準確的數據作支持，料今天用上“十八般兵器”，也難以再造“都江堰”和“靈渠”，有興趣的人可以調研一下上世紀七十年代的“紅旗渠”。改革開放的總設計師鄧公講：“科學是第一生產力”，若古人用反覆試驗的做法勞師興眾，甚至人海戰術，那古人怎麼能在兩千多年後整整二十多個世紀仍可造福子孫後代。調研一下世界上有幾個兩千年工程，那時秦帝國跑馬修長城，戰事十萬火急，整整五十萬軍隊在嶺南之北等米下鍋，你這裡用一干人反覆試驗，修了毀，挖了填，秦始皇若不治罪，保管五十萬大軍也會被餓死，中國的統一大業在那時只能是個夢。
規（歸）藏的佔算系統嚴密而精微，是中國古代數學的鼻祖。在商、周時已經完善而成熟，在以後的時間裡，若條件允許將再掀去它兩千多年來神秘的面紗，現在只把“連山”闡述一下，略談一下象數理的來源。
子、午、卯、酉淺述
先把震離兌坎分述一下：簡單的講他們的主司代表就是子、午、卯、酉。但震卦中沒有卯，只是藏象，離卦中沒有午亦為藏象，而兌卦中酉居五爻，坎卦中子居六爻，如下圖示：
《震 ;卯》 《離 ;午》 《兌 ;酉》 《坎 ;子》
— — 戌 ——— 巳 — — 未 — — 子
— — 申 — — 未 ——— 酉 ——— 戌
——— 午 ——— 酉 ——— 亥 — — 申
— — 辰 ——— 亥 — — 醜 — — 午
— — 寅 — — 醜 ——— 卯 ——— 辰
——— 子 ——— 卯 ——— 巳 — — 寅
震藏卯 離藏午 兌酉居五爻 坎子居六爻
這就是古人高明之處，震離都用藏象，使人視而不見（現），而坎兌卻用了客觀可摸觸到的物質概念和人物（兌為石，新舊石器時代），坎為水為中男是客觀人物和客觀物質，兌為少女，在物質為堅硬的石塊、石頭（故少女又叫石女）。而人物是概念到客觀，物之酉金是客觀物質。
震卦屬木是客觀實在獨立於人的意識之外，能為人的意識所反映的概念，也是時空中所有有生命大多為植物、動物、物質之寫照，更是權柄的模擬，為尊貴之極端，故把卯隱去，卯為印的描述，是公平的權衡，也多教養之演，是法制的集權之所。
而坎離多為人物塑造，坎象流“戊”，離象就“己”是文武之概念，是人物演變社會的動力，更是創造客觀物質的鼎盛原創者，是為人父母之初；故得震巽者多權柄，得坎離者多智謀才華，得兌者多錢財物質。古人把時空、人物、物質三者的推演是一種概念模擬，也是假設到客觀的推演。
帝出乎震，例如生長的木本樹木等，他們紮根於土地之中，牢牢地控制土水（大眾）不使他們流失，再說權音同拳，故（拳）權為執政，這猶如統治者用手掌緊抓住他的奴隸一樣，而隱去的卯為大印，沒有一個執政者把傳國玉璽隨便示人，只深藏於深宮朝堂之中，發佈政令看到的只是它蓋的印戳，而國家政府大印豈是平常人能觸之？
離坎兩卦除人物和物質所指外，還多一種涵義是戊（武）、子（智）、丙（兵）、丁（壯丁），是文才武略的集合概述，這兩卦是八卦之中的強者，也是人物四個生命階段最最鼎盛的代表，所以還需要深刻的領會。
離卦的生育論
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
下面先把離卦的第五爻說說，“未”者味（喂）也，先提示為人母初要喂兒養子，未居五爻，最為尊貴之爻，納幹為己未，己是自己，己為人母，自從為人之母要親自餵養兒女。
五爻未和二爻醜相應，在卦中這二爻都是陰爻，也都是兩陽爻夾一陰爻，是從無到有，二陽爻代表非常的熱忱熱心腸，只有熱心熱愛才能溫暖孩兒出生，也是說只有父母的熱衷、熱心才能有兒女們的生成，從二至五爻成互卦大過，想生兒育女必有一個比較長的時間過程。
離互大過卦相隔兩個陽爻，陽為九，是九九加一，就是九個月多一點孩兒就降生了，（十月懷胎，實際285天左右），故大過誥詞是“利涉大川，利涉河，往有功，利建侯”。所謂大過是辛苦的，是有恆心和耐心，才可使兒女們出生再到餵養；二爻丑牛的醜，說明母親不怕醜亦不怕累，（因丑牛代表辛勞，牛不怕苦累，默默奉獻，辛勤耕耘），為養兒育女哪怕犧牲自己，故離者麗也，美麗的心靈心德。
再看離第四爻是酉為金錢，初爻是卯，說明想生兒育女，兒女出生後就得有錢和物質來供養，所以四爻配酉金錢給予養育，初爻卯代表政府，還要報於官家添人進口了，得到官家卯的認證後，才能納入國籍，亦叫籍貫。
再說三爻亥為乾卦所屬代表尊長祖上，祖上於上九相應，上九為宗廟，也報知祖上宗廟已有香煙後代，這離卦上下卦六個爻相沖，也是相通的涵義。
從上述看古人為八卦費心多大，耗費百千代之心血而成之，此段敘述推論離卦在生兒育女中，它的爻位作用和概念到客觀的演變。
離的光輝代表了母親對兒女的熱衷與愛，離卦象一隻蛋，初爻的卯象未受精的卵，卵生動物依賴的是母親體溫孵化之；沒有孵化者母愛的奉獻，沒有孚信、恆心和信心，她心愛的雛燕不可能凌空飛翔。
在六五陽位的陰爻為陰柔，代表柔順慈祥的母親，懷抱中的生命還很弱小，需小心呵護，六五的未也正是母乳喂兒的位置。初爻卯受精成卵胎兒形成，居二爻陰爻位置的醜說明母親的腹部天天變大，大腹而醜，但母親不畏羞醜，亥水代表了子宮中富有氧氣養分的羊水，同時也表明新生命認知水的無處不在，酉為兌為胎兒出生的產道，這樣，一個胎兒從母親與父親熱戀交媾而受精成卵的生命全息，小生命生成及破胞出生的整個過程躍然在紙上。
胎兒有不足月就來到這個世上的，往往七個月可成活，而八個月又夭折居多。七個月、從正月寅到七月的申為七數，申居坤宮與未一家故可味（喂）養，而酉月即八月，酉居兌宮為黃泉西方幽冥之路，故人們口頭禪常說“七活八不活”奧義在此。
離卦兵家論
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
離卦納甲圖
離卦兵詞：離麗廣園，護親棄疏。習文成武，必武天下。詩文舉慶，同親和諧。
兵者，護國之本，兵就是護國護家的主力，外剛內柔，對外要剛強，寸土不讓，對內要親如父子，民為兵之本，兵為國之本，對士兵愛國愛民的教說是很重要的。
錦繡河山“離麗廣園”要靠我們去保護和捍衛，要明親疏，就是要愛憎分明，要明確的是美麗而富饒的河山國土是養育我們的母親。為了偉大的母親“護親棄疏”，分清敵我，兵士們要學習熟用戰法，文武兼備，能文能武，則戰無不勝，攻無不克，練成取勝的本領叫習文成武。“必武天下”就是軍隊的本性就是打勝仗，護園衛國個個英勇善戰，文武兼備，才能稱霸列國。
“詩文舉慶”首先是個告誡，軍隊的兵士們要習兵書，不能弄詩玩文，今天慶賀這個詩作的好，明天哪個唱的妙，廢棄練武，光打口頭官司，什麼武藝戰術都不會，國家養一幫花拳繡腿，舞文弄墨的飯桶光舉詩文是不吉之象。
最後一句“同親和諧”，勸誡一是兵士與兵士之間要和睦相處，第二要官兵相親，又有同人之親，同懷之親，又有文武兼備團結之兵團，這樣才能做到保衛祖國的使命，以上所列是卦之象變，也是古人對卦的演變。
一、離卦之“離麗廣園”
——— 巳
— — 未
——— 酉
——— 亥
— — 醜
——— 卯
離卦之本卦象，“離麗廣園”是指上下皆離正值成熟之象美麗光彩，繁花似錦，鳥語花香，二、五爻成大過卦象，大者廣也故廣園，美麗而富足生我養我的熱土為離麗廣園。
離卦變象火山旅“護親棄疏”
——— 巳 ———
— — 未 — —
——— 酉 ———
——— 亥 ———
— — 醜 — —
———O 卯 初爻變象為 — —
火山旅
離卦二變象為火山旅是能動能止，卯為動，艮象為止，能遠能近，旅卦旅行也，更有巡邏之象，護親棄疏，是為了愛護親人、保衛親人家園，才去把外寇拒之於國門之外，這樣一支有強大精神力量(上卦有祖國母親)的勁旅出師必將征服異邦。
離卦變象火天大有“習文成武”
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——— ———
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— —X 二爻變象為 ———
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火天大有
離卦三變象為火天大有，下卦由離變乾，乾者戰也，外卦離文也，下卦為乾為武戰亦叫文武兼備，又習文兵法又練武，這樣堅持下去，兵士獲勝則大有希望，能成文武全才。
離卦變象火雷噬嗑“必武天下”
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———O 三爻變象為 — —
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火雷噬嗑
離卦變象為火雷噬嗑，下卦成震，震者武也，上卦離仍為文也，是文成武就的意思；下卦震又代表皇家，皇家官員又親臨兵營和兵士們同甘共苦能官兵一家，故必武天下。
離卦變象山火賁“詩文舉慶”
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——— O 四爻變象為 — —
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山火賁
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