藝術就是謊言
儒家最大的問題不是高估和低估善與惡。
儒家最大的問題是背離人性，徒有定論和想像，沒有數理邏輯支撐和拒絕反思。沒有科學精神和民主底蘊的思想在農耕文明時代有穩定社會、保障民生的作用，在工商文明迭代封建文明之後，儒家思想就成了落後捱打的病根了。
五四運動的積極意義就在於否定孔孟之道，毛主席的功績之一就是引入現代哲學。
復古是沒有前途的。
alfa628
穿著破長衫的孔已己正在咸亨酒店喝著小酒吃著茴香豆，忽然聽到趙四老爺的侄女被美帝加拿大抓了，頓感十分氣憤，連聲說：反了，反了，這萬惡的美帝竟敢抓趙家小姐，這還得了，老子和他拼了……。說著就邁開大步向前走，酒店掌櫃的趕忙攔住去路，說：哎，老孔可不能走哇，你現在必須把前幾次欠的和今天的酒飯錢結清才行！
敖包相回
你這個是偽命題。儒家的祖師爺孔子對人性善惡是閉口不談的，孟子說人性善，荀子說人性惡。你說儒家對人性善惡有統一的說法嗎？既然儒家學說對人性善惡沒有統一，何來＂高估了人性善而低估了人性惡＂？對人性善惡論述最精準的是道家老子。《老子》：＂天下皆知，美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。＂意思說：天下人都知道，為了美名而去做好事，那就是惡了；都知道為了善名而去做善事，那就是不善了。老子認為，出自內心的真誠去做好事、做善事，那才是美善。為了美名或善名而去做好事、做善事，那就是惡了。人性既有美善，也有醜惡，善惡只有一念之差。老子還認為，人性善惡與世間事物一樣都是相反相成的，相反相成是永恆不變的自然規律也。所以，老子接著說：＂故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨，恆也！＂
朱清國1
認同！孟子說人之初性本善。而荀子卻堅決說人性本惡。孟子並未說人之初為何性本善，無理論根據只給出一個答案。儒家以德為上，從不提法，而同是儒家的荀子卻培養了兩個法家李斯和韓非。
人性之惡被法家看透了，而儒家宣傳和鼓吹的那套道德觀念，其根本目的是為統治者服務的。統治者從不講仁義道德，而卻要求百姓尊從，等級森嚴。儒家相信人本善，既便是惡也可通過教化而改變。實在不行則避之。孟母不是三遷嗎！事實證明，僅依靠道德教化和自省人性之惡是不可能扼制的，唯有法及道德雙管齊下，才可收到實效！西方資產階級革命建立起來的民主和法治說明了這一點！
非常各
儒家講仁義，並提出一系列說辭，只可惜人的罪性，使人很難做的到，孔丘剛當了官就殺掉了少正卯，他算仁義到家了。做不到，還得守，只能變成了假冒為善、道貌安然。老子曾開導過孔子，人若沒有道，是行不出德來，更談不上仁義了，孔子天生愚笨不開化，愛鑽牛角尖，不服老子，便四處丟售自己的學說，四處碰壁，最後走不動了，老實下來當先生，但歷來愛當王的統治者，覺得用老孔的一套來統治別人挺好，當然自己不在裡面受約束，便大用特用，推孔子為聖人，讓人民學孔老二的君君臣臣父父子子一套，自己便君君王王高高上上。一部中國史，改朝換代，殺人如麻，孔毒不除，禍及子孫。
風華正茂135672356
你應該謙虛恭敬的去學習瞭解我們的儒家思想，要去領悟裡面的智慧，才會讓你受益終身。要了解一點易經思維，才能比較容易理解孔子的思想，否則你永遠只能夠執著於文字表面入不了門，得不到一點受益。人性本善這個善不是指好壞的意思，是純淨純善之意，如同一杯清水，所以叫性相近習相遠，人人的本性都一樣的，只是煩惱習氣不同，惡肯定不是人的本性，只是煩惱習氣而已，好人是教出來的，惡人也是教出來的。善是最接近人的本性的，比方說人們會因為善的高尚的道德事蹟而感動，打開心扉淚流滿面。沒有人會因為誰自私造惡而感動，發自內心大叫好的。做了惡內心反而會慚愧自責。人是教的好的，所以古聖先賢是非常重視教育的，這個做人道德教育是直指人心，教化人民，民風淳樸，長治久安。而不是今天一些人說的那樣洗腦愚民，那是壓抑人的本性，民智已開，談愚民豈不是天方夜譚。
鈺溯淋鋒
1、“人性善論”和“人性惡論”都是把人性進行了簡單的靜止劃分，都是片面和有失理性的!
2、不論儒家的“人性善論”還是法家的“人性惡論”都是基於當時的歷史現實和進行改造當時的社會現實，而對當時的現實不滿而提出的改造當時社會藥方的需要而提出的理論，這種理論對於當時社會戰亂頻繁，社會生產和人民生命遭受極大戕害都是一種有力的控訴，對於改進社會秩序有不小的參考和利用價值。
3、儒家思想是一個博大精深的思想體系，它的好多理論，如大一統理論，思想專制集中理論等對於維繫國家統一，社會穩定都有巨大的作用!即使到了今天仍有不小的借鑑意義!
4、因此對於歷史上的任何理論和思想都應該吸其精華去其糟粕，採取揚棄的態度，而不能採取潑洗澡水也把嬰兒聯帶潑掉的態度!
情感溫度百態人生
不懂儒學的人，才是糟粕之物也是噴子說難聽一點就是渣了沒事找事。
所謂：高估了人性的善而低估了人性的惡？儒學知行合一《傳習錄》王陽明說過，善惡本一物。為什麼如此講…大家自己去尋覓內容這裡不多說了順便提一下“善惡”之要中庸之道：善者則無過/不及，有過之或不及處便是惡，所以本一物。智者自能懂一看便明。
什麼是“循天理去人慾”意思就是指處理事物要遵循天則規律，排除欲速求效私心慾望衝動之作而指。只要事事正其心念念誠其意，便致知而物能格。儒學只是教人不違於道，循天理則近呼於道。什麼人性善惡之指又是什麼道之理？全是人慾之指之論…你若一鑽入自蔽障究之點而研惡極，如何看得懂物理規律本體之善端。
代用名
說點兒儒家興旺的野史。
漢朝初期，漢行秦法，百廢待興。董仲舒先漢武帝，見到漢武帝情緒不高，懶得搭理董，便宣稱，要向漢武帝進獻一名絕色佳人，此女無限秀美，溫良嫻熟，上知天命，下安民心等等。漢武帝大喜，急令召見。卻是一堆儒家經典。
呵呵，大儒諂媚起來也是無下限呀。
一直有一個討論，就算漢朝繼承了暴秦的嚴厲法制，為什麼可以流傳幾百年？原因就是漢朝興儒家。
漢朝是儒家的衣服、法家的身體。儒家與法家很好地互補，儒家負責人民的思想，法家負責人民的行為。
用今天的眼光來看，我們有法律，告訴我們做什麼事兒會受到什麼處罰，同時也有道德倫理，告訴我們該做什麼不該做什麼。儒家負責的就是道德倫理這一塊兒。
董仲舒雖然諂媚起來沒點兒大儒樣子，他對儒家思想的貢獻是非常大的。當時的儒家內部派別紛亂，如何解讀孔子的學問各家都有自己的學派。董仲舒當時彙集儒家各派觀點，第一次形成了儒家思想的理論體系，這個理論體系構成了當時的道德倫理，也是我們今天的道德倫理的基礎。可以說孔子選了地，挖了地基，董仲舒蓋成了房子。也正是儒家在董仲舒一派的不斷推動下，漢朝獨尊儒術，儒家真正拿到了執照。
最後回答問題，其實三個問題是一個問題。
問題1、人性本善或本惡，都是後人辯論中極端化了。
儒家說的性本善其實是方向，是說人性應該走善的方向，能夠走善的方向，因為人之初不懂得什麼是惡。如果人之處就是善的，還需要儒家來教育嗎？
說人性本惡的，也不是絕對惡，是說人性會變惡，能變惡，因為人之初不知道啥是善。如果人之初就是惡的，直接殺掉不就省事兒啦，還需要法家來約束嗎？
只是後人學派辯論，正反雙方越辯越佔據極端以凸顯學派觀點而已。
問題2、儒家和法家其實是相輔相成的關係，單獨的儒家或單獨法家均不足以治國，所以儒家在孔子之後二百年沒有君王接受，法家治國的秦朝二世而亡還被稱之暴秦。
儒法兩家的結合構成了後續朝代的基本模式延續至今。
問題3、參見1、2。
又瘸腿的老廣
錯。儒家的善，是一種理想，是一種手段。從董仲舒的"罷黜百家獨尊儒術"，你可看到"善"?從歷代文人對宋襄公"泓水之戰"的態度，你可看到"善"?從歷代文官你死我活的鬥爭中，你可看到"善"?
儒家的善，更多的是其標榜的理想。
儒家的善，實際上是一種手段，一種工具，一種法律手段的補充——道德綁架（又稱抹黑）。想弄死政敵，抹黑他，說他造反，說他荒淫無道，……王安石就被人說與侄女通姦而下臺，歷代末代皇帝哪個不荒淫無道?最慘的是明朝皇帝幾乎沒有一個不道德敗壞的。想想，皇帝睡幾個女人就能亡國?
儒家的道德綁架得到了很好的發揚光大。陳光標捐個款，目的可疑；廣場舞噪音震天，你敢管，你敢不讓老人們鍛鍊一下身體?車上你沒讓座，揍你，你懂不懂尊老愛幼?小舅子不務正業，你就不能把房賣了給他買婚房?你想斷了我家香火?你是不是我兄弟，你的房不就我的房嗎?
