【講述永州故事】歷史厚重深遠與復修淺薄無知的道州濂溪故里
在道州網朋友的引領下，往道縣城東，走約6公里，就走進了周敦頤的故里——樓田村。小村的入口處有新修的高大牌坊，過牌坊，沿水泥路面的幹道進入樓田村，依山而建，左豸嶺，右龍山，前臨十里沃野，後倚道山為屏，濂水環腰而過，崗隴丘阜，拱揖環合，風景秀美，文氣盎然。這種得天獨厚的地理位置也就成就了一代理學宗師。樓田村古稱樓田堡，已有1200多年的歷史了。但經歷多次的歷史變故，歷史遺蹟已經不多見，故有的建築都已破敗不堪。據村幹部介紹，早在1997年前，村裡就成立了濂溪故里風景區開發股份公司，自籌資金100餘萬元，拆掉了破敗不堪的房子和古蹟，修建了嶄新的愛蓮山莊、濂溪紀念館、仿古牌坊、太極亭和環村公路，走進這裡，似乎走進了現代時尚的城市公園。本意是來訪古，卻走進了公園，心境立馬沉重起來，這遠非我想象中的“濂溪故里”喲！
停車場旁邊建有四座墳墓。走近細看,一塊墓碑上刻的是“宋周敦頤衣冠墓”，另外三塊分別是周敦頤父親“諫議大夫周輔成”及兄長周厲、兄嫂周吳氏的墓碑。除周輔成的墓碑是光緒年間立的舊碑外，其餘皆為新刻的碑。我真不知道，設計者如此設計是出於何意，感覺這個造假太離譜。
周敦頤的事蹟是厚重的！翻開歷史，周敦頤（1017年-1073年），湖南道縣人。曾任大理寺丞、國子博士。原名敦實，字茂叔。後代學者都尊稱他為“濂溪周敦頤”。為我國著名哲學家、思想學、教育家，宋明理學的開山鼻祖，湖湘學派的先驅。
周敦頤從小聰明過人，志趣高遠，5歲時將村前的五個土墩命名為水、火、金、木、土，很讓父老稱奇。年少時曾在月岩求學悟道，閒暇之時在濂溪河畔吟風弄月。15歲時因父親病逝，隨母進京投靠舅父龍圖閣直學士鄭向。24歲出任分寧縣主簿，開始了他的仕宦生涯，後因政績顯著，歷任知縣、判官、通判、轉運判官、提點刑獄以及知軍州等職。56歲時歸隱，教徒授業。他胸懷坦蕩，不卑不亢，表裡如一，為官清廉。他在南昌任知縣時，一次因病休克，好友潘興嗣等去看他，環視其家中財物，值錢不足百文，遂稱讚說：“真廉士也！”大文豪黃庭堅在文中也評價他說：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名，而銳於求志。薄於徼福，而厚於得民。菲於奉身，而燕及煢嫠。陋於希世，而友尚千古。”因築室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，後人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依託道士陳摶的《無極圖》，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本範疇。他本人成為理學創始人之一。
但是周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程灝、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者胡宏對周敦頤的理論學加以尊崇，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，併為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為“道學宗主”，於是，周敦頤名聲逐漸大起。宋寧宗嘉定十三年（1220年），被賜諡為“元”（元公）。宋理宗淳佑元年（1224年）追封為汝南伯，從祀孔子廟，從而確定了周敦頤的理學開山地位。元代仁宗延佑元年（1319年）又封為道國公。全國各地建濂溪祠或濂溪書院為之紀念的多達70多處。宋代、清代皇帝特賜“道州濂溪書院”、“萬世師表”、“學達性天”等匾額。
周敦頤最大的成就是學術思想，主要著作有《太極圖》、《太極圖說》及《通書》等。周敦頤結合道家思想，提出一個簡單而又系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。在以後的700多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤的學術思想以孔孟的儒學為基礎，吸取道家與佛家一些有益的觀點，重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德。以“天人合一”作為哲學論證的主題，始終窺聖道，做聖人，以涵養“聖人氣象”理想人格，以仁為己任，遵道不趨勢，嗣往聖、開來哲、發天理、正人心，將儒家學說推向一個新階段。後經他的學生程灝、程頤和再傳弟子朱熹集大成，成為系統的哲學理論、“治心”之學，被學者稱為理學或新儒學，又稱為“心性”儒學。它是宋、元、明、清等朝代的正統哲學，歷朝都把它作為“修身、齊家、治國、平天下”的指導思想。特別是雍正十三年（1735年），將他的《太極圖說》、《通書》列為考試範圍。由於學術上的巨大成就，他本人被尊為“孔孟後一人”和“理學鼻祖”。
唯有這裡才是真實的！繞過村頭，龍山腳下，有井一方，泉水清泠晶瑩，終年積水不溢，大旱不枯竭，名曰“聖泉”。泉旁摩崖石刻，為歷代周氏子孫尋根問祖所留記。泉有玄機，正觀泉眼，一條若現若隱的分水線將泉池分解成一個圓潤的陰陽太極。側看泉池，一根閃亮的金線閃爍其間，將泉水自出口到岸劃分出兩塊不同的禁地，從不同的兩處飲水，閃亮的金線折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦頤思想將人定格為“聖人”、“賢人”、“士子”、“平民”四類同出一轍。
濂溪的上方是刻有“濂溪”和“道山”碑刻的龍山，登上龍山，山腰有一處天然洞穴，名曰“道巖”。 1944年秋冬，日軍發動“豫湘桂戰役”，道縣兩度陷入敵手。日寇先後在道縣製造了“萬家莊慘案”、“小河邊慘案”和“樓田慘案”。其中，“樓田慘案”就發生在道巖龍山。那年農曆十一月初三日，日寇搶掠樓田，村民進道巖躲避。日寇發現村民藏身洞穴，將柴草和辣椒堆滿洞口，並用風車向洞裡鼓風，結果500多人被活活燻死。現在，這裡闢為愛國主義教育基地，警示後代，永誌不忘。
但新建的濂溪故里是淺薄的！走進濂溪故里，為濂溪先生博大精深的理學造詣所折服，所敬仰，但也為這一片新建的復古建築而悲哀，為什麼一個影響中國歷史如此久遠的偉大人物，竟然保存的古蹟是如此之少？是拆掉了古蹟，再建的新房？還是本來就沒有古蹟？走進這裡的感覺，沒有慕名前來的欣喜，也沒有祖宗建築的精美而驚歎，全新的建築，全新的製造，似乎遠去了歷史，淡化了濂溪先生的光環。心境自然會產生許多失落，至於呈現出來的桌椅、雕花床是不是濂溪先生用過的真品，值得懷疑，至於曾經是否有濂溪祠值得懷疑，這故居是不是濂溪住過的房值得懷疑，那設立的四座墓放在一個停車坪旁，那更是一個天大的笑話。
我不明白，甚至一個古村，比如道縣的龍村、小坪村都能保存如此完好，為何這麼一個理學鼻祖的樓田村卻飛飛湮滅？是不是開發公司覺得原來的故居、祠堂有些破舊就毀掉了？歷史的東西是珍貴的，哪怕它不完美！也許就是一個低矮破舊的房子卻能感受到濂溪先生的影子和溫度，也就是一個國寶級文物，就有博大精深不可複製的千秋價值。新修的仿古再美，都感覺不到歷史的厚重！與其說濂溪故里，不如說是濂溪公園，如此耗資修建的仿古建築，不復修也罷！
目光短淺是可悲的！如此正統血脈的樓田濂溪故里遠不如衡陽的石鼓書院、汝城的濂溪書院那麼有深度、有價值，這不得不讓永州人民反思，讓道縣反思！做大做強永州旅遊，任重道遠！
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