在朝廷地位上升的同時，漢官漢官的生活待遇也部分得到改善。康熙時期一改順治時期漢官不得居內城之例，賜宅於內城。許多原來只惠及滿洲大臣的恩惠，如太醫醫治等，也都可以賜給漢官。

這還只是前中期，到了清末，八旗和綠營爛到了骨子裡，以曾國藩、李鴻章等為首的地方漢族地主勢力崛起，可以確切地說，是他們在撐著清朝這艘破船，這時候漢官的地位自是前所未有。

詭異的“底層”漢族

其實還有一類漢族的地位比較詭異，那就是“包衣人”，在滿語中，這就是奴才的意思。按理說奴才地位都很低，但也要看是誰的奴才，如果是皇帝的，那自然大大不同。

如和珅就很喜歡在乾隆帝面前自稱奴才，不以為恥，反以為榮，事實上，皇帝的奴才地位真的很高，如曹雪芹的祖父曹寅。

至於其他八旗貴族的“包衣”，那地位就很低了，幾同於奴隸。

平沙趣說歷史

首先說明一點:清朝沒有漢族！只有民人，旗人，民人是百姓，旗人是軍人，旗人可以出旗為民，民人可以入旗當差，東北現在的所有少數民族清朝時期都是旗人，比如奉清廷之命衛戍新疆的錫伯人到今天還在說滿語。所謂漢人從古至今不管什麼朝代的胡人政權都自稱漢人，漢人顧名思義就是使用漢語漢字先入主中原各朝代胡人的後人，李白是胡人，但他在詩句中說:《胡無人，漢道昌》。金國將領紇石烈子仁也在他的詩中宣稱金國人才是 真正舜山川。周禮樂，唐日月，漢衣冠，的正統。康熙是胡人，但《康熙字典》卻在指導人們正確使用漢字。所謂漢族誕生於日本同盟會小兄弟鄒容在他16歲那年寫的《革命軍》，他在書中宣稱漢人是血統純正的種族，漢族由此誕生。僅僅在人世間活了19年的鄒容也因此名聲大噪，被汪精衛革命黨奉為大將軍。

我愛祖國的碧水藍天

清朝清朝是一個少數民族政權，滿漢之間的差別肯定是存在的，特別是清初，滿人對漢人的壓迫其實還是比較嚴重的。但相較於中國歷史上其他少數民族政權而言，滿清對漢族相對還是比較好的，這有幾個原因。首先，滿清的政權不是從明政權直接得來的，名亡於李自成的農民起義，滿清通過打敗起義軍，獲得政權。在滿清獲得政權的過程中，真正出大力的，並不是滿清軍隊，而是歸附於清的幾個漢族藩王，可以說在滿清統一中國的過程中，漢族是起了重要作用的。很多漢族功臣不可能不給他較高的地位。這也使得漢族的地位不可能太低。到了清中後期，隨著八旗子弟的渙散，真正支撐滿清政府的，其實是漢族官僚和綠營軍，滿清已漸漸依賴漢族，所以漢族能獲得較高的地位。在文化上上，清逐漸漢化，很多滿人甚至自己都不會滿語，這樣他們在文化上也很難去歧視漢人。加之兩族的通婚，很多滿族貴族，甚至是皇帝，都或多或少有些漢族血統，所以清漢族的地位還是相對較高的。當然，漢族畢竟是被統治者，地位上比滿人還是有差距。重要的崗位上還是以滿族人為主。太平天國以後，為了鎮壓農民起義軍，不得不讓漢人掌握重要的軍政大權，間接上也導致了滿族政權的垮臺。

蝣之羽

系統地說說

很多回答，其實對於清朝滿漢的關係有一定的誤會

其實清朝相對於漢族的，不是滿族，而是旗人

漢人也可能被抬旗，滿人也可能被出旗

而旗人的成分非常複雜

有老滿洲（建州本部和早期歸順的其它女真部落），新滿洲（達翰爾族、其它後來歸附的）、布特哈八旗（由黑龍江漁獵土著組成，也稱索倫），還有蒙古八旗、漢軍八旗（火器部隊為主）。

▼ 權臣年羹堯就是漢軍八旗出身

先了解一下八旗是個什麼樣的組織。八旗是一個等級嚴密、軍民一體的組織。說通俗點，其實八旗可以理解為一個具備一定獨立性的生產建設兵團。某種程度上，八旗系統可以算是當時中國的國中之國。八旗集軍事、民事、刑罰、生產於一體，掌旗內人事、財事於一身，八旗由國家財政和旗田養活，300旗丁為一牛錄，設牛錄額真。五牛錄一甲喇，設甲喇額真，五甲喇一固山，設固山額真。旗丁平時為民，戰時為兵。旗官平時管旗內民事，戰時則為軍官。統領平時負責旗內行政、司法，統籌生產、財政，戰時統兵。一旗出征，糧草、武器皆由旗內自行處理。八旗內部組織嚴密、紀律嚴明，制度森然。這也為八旗最終能橫掃明朝打下了堅實的基礎。不管很多人願不願意承認，從軍事效率和軍事組織嚴密度來講，八旗制度是遠比明朝衛所、營兵和家丁體制先進的。很多人都認為明清易朝是野蠻戰勝了文明實在是偏頗。而事實上，明軍輸給清軍，更大程度上是一群農民輸給了職業軍人。

在地位上，滿洲八旗＞蒙古八旗＞漢軍八旗＞漢民。而滿洲八旗內，又有上三旗和下五旗之分。前者為清帝嫡系，清廷禁軍、皇帝親兵優先從上三旗中挑選。如能成為皇帝親衛，只要在紫禁城當差期間不違紀不出差錯，很大概率上會被清帝調去地方州縣培養幾年，如能做出成績為皇上賞識，那就是封疆拜閣的前途。後者隸屬於滿洲權貴，權貴旗主替皇上當差，旗丁替旗主當差，地位和前途比上三旗要低不少。

旗內還分旗主和旗奴，一日為奴，終身當差。這是滿洲獨有的文化。再富貴的旗奴，遇到窮旗主，也得小心伺候。清朝漢人一旦金榜題名、欽點翰林、下放州縣，往往會動著腦筋也要衣錦還鄉一次。而對於旗丁來講，衣錦還旗是根本不存在的。事實上到了清朝中葉起，有不少旗奴甚至包衣通過自身努力晉級，或調地方任實權官員，或入中央部閣任職，或手握兵權威風八面，而旗主則貧困潦倒的局面，加上清朝是降等襲爵。不少旗主甚至違反旗丁不得從事生產的禁令替漢族地主、士紳抬轎、做短工、為僕役。如見昔日自家旗奴衣錦還鄉，往往心裡不平，會要求旗奴替自己頂班，而旗奴雖為大員亦則不得違抗旗主之命。許多旗奴出身的官員寧願用銀兩擺平這事，或者乾脆在需要經過本旗時繞道而行。但也免不了旗主以紅白喜事、年節徵召之名，向手握重權貴為高官的旗奴勒索銀兩。就像電視劇鐵齒銅牙紀曉嵐裡面，貴為一等公的和珅，和金大牙掐架，得知金大牙名義上是自己正紅旗老主子後，也得跪，其中金大牙說了一句，就算老子當街要飯，你見到老子也得請安。

咸豐年間，有一位名叫愛新覺羅﹒炳成的八旗老名士（雖是覺羅，但因清朝世襲降等的襲爵制度，炳成其實已是庶民），與監察御史光稷甫是莫逆之交，經常出入於光宅。兩廣總督裕庚，與光稷甫是世交，偶爾也會登門拜訪。一日，光稷甫設酒宴款待二人，按漢族禮儀，自然是安排手握重權的裕庚坐於上席，庶民炳成坐在下位。吃飯時，炳成與裕庚一句話也沒說。吃完飯後，炳成忽然對裕庚說：“你今天失禮了，因為是在漢官家裡，我就不和你計較了。”裕庚連聲謝罪。

就算貴為東閣大學士、武英殿大學時、吏部尚書、軍機大臣並深為道光皇帝器重的松筠，窮旗主家裡辦百事，按規矩也得回去當差，當啥差呢？穿著素服，在破門口值班，一把槌，一面鼓，有賓客來弔唁，行至門口，就得擊鼓通知主人。最後也是道光皇帝得知後大怒，將松筠換旗才罷。

▼松筠

其實旗人相對漢民的特權，主要是司法層面的。

1、旗民有專屬法律管轄。其中最牛叉的是免死條令。順治十二年出臺條令：“凡滿洲、蒙古、漢軍官員軍民人等，除謀為叛逆、殺祖父母、父母、親伯叔、兄，及殺一家非死罪三人外；凡犯死罪者，察其父祖並親伯叔、兄弟及其子孫陣亡者，準免死一次。本身出征負有重傷、軍前效力有據者，亦準免死一次”

2、旗民刑罰可以從輕。旗民犯罪，可以鞭責、枷號替正刑。笞、杖、徒、流、死並稱為五刑，自隋唐以來各朝通行，《大清律》也有相同規定。而旗人有犯，應處笞、杖、徒、流的，以鞭責、枷號代之，此所謂旗民“刑罰異制”。“凡滿洲、蒙古、漢軍旗人犯罪，笞仗各照數鞭責。充軍留遷，免發遣，分別枷號”，枷號又稱枷示，即在監外帶枷示眾，揭其所犯罪狀。具體枷號折抵法則是相當輕的，比如僅次於死刑的充軍，折抵枷號70至90日，甚至雜犯死罪者也可以枷號（真犯死罪者不可）。旗人犯笞杖罪，各照數鞭責；犯軍、流、徒罪免發遣，以枷號代之。笞、杖之刑，在執行上以板代之，並有折算方法，故稱“折責”。清初笞、杖所用板，即古代之訊杖，用竹或木做成，犯罪不承即用之，因此訊杖重，笞杖輕。旗人犯笞杖，以鞭代之。

▼ 清朝被枷號的旗人

另外如斬立決者可以減為斬候監，刺字不刺面而刺臂等等

3、旗民司法管轄特殊。

清朝州縣父母掌管一方民事、刑名，但僅針對於漢人而言。旗人犯罪，由其所屬

清律規定，若犯罪的雙方俱系旗人，不得由州縣審辦。八旗兵丁、閒散家人等，犯笞、杖罪者，該管章京即照例回堂完結，即旗人犯笞、杖輕罪，由其所在旗審理。雍正十三年規定：八旗案件，俱交刑部辦理，但“細事仍聽該旗完結”。即應得罪名在徒流以上者，方得送刑部審辦。康熙二十四年，先於江寧、杭州設理事廳官，翌年三月起，西安、荊州、鎮江、福州、廣州等八旗駐防之地也各設理事廳官一員。三十七年，因直隸巡撫于成龍題請，設立滿洲理事同知，駐保定，審理旗人鬥毆等案，後添設張家口同知、天津同知、通州通判分別審理。對於康熙時八旗駐防普遍設有理事同知一事，乾隆時人蕭奭說：“國制，凡旗人在外，不歸漢官統轄。與民人爭訟，則將軍督撫會理事同知庭鞫。八旗駐防之地皆有是(理事同知)官]。

金瑟祺安

不邀自答。

作為一個生活在民族雜居的遼南地區，並且研究過地方史的人來說，我想我是比較有發言權的。

我祖宗明朝時候就從山東到了旅順，然後一直在遼南一帶繁衍生息，經歷了幾百年發展也是遼南地區人丁比較興旺的大族，祖上也沒少和旗人打交道。我們家族基本都會各家出錢聘請西席先生教子弟讀書，有幾個是旗人。因為旗人有一個特點，那就是底層八旗子弟年滿十六歲就要選丁補兵缺，但是能補兵缺的都屬於少數，大部分人都是閒散旗人。這些閒散雖然理論上屬於國家預備役軍人，但是他們仍然要自謀生路，因為朝廷只給當公務員、軍人以及國營農場職工的旗人發工資，他們有文化的基本都是當教書先生，沒文化的只能打工出大力。但是旗人有《逃旗法》的限制，未經允許離開旗營三十里就算逃旗，輕者就是黜出旗籍，全家流放寧古塔與披甲人為奴，重者本人斬首，全家流放為奴。所以這就造成了兩個問題，一是旗人勞動力過剩，二是旗人勞動價值降低。畢竟勞動力多了，想工作只能壓低報酬。所以我們家族的西席先生，只要是旗人，全家過得都是緊巴巴的，更嚴重的是往往連粗糧鹹菜都吃不上，只能東家管飯時候省著吃點，帶點飯菜回家給一家老小填肚子。好在中國有尊師重道的傳統，哪怕是再不寬裕，每逢年節依然要準備些糧食豬肉或者是些散碎銀子給西席先生送去。

這種事越到清末越明顯，越來越多的旗人補不上缺開始出去打工，甚至八旗婦女都拋頭露面出去給人打工，通過給人洗衣服、做針線活來賺點零錢來貼補家用。一般漢人婦女都是在家操持家務，賺錢養家那是男人們的活，而八旗婦女還要出來受這些苦，也是讓人唏噓不已。

據我所知，歷史上在復州城一帶都有旗營，現在基本都成村莊了，但是依然保留很多清朝時期的稱呼，比如正藍旗、白旗屯等，所以時間長了，很多生活方式上大家都一樣了，比如說旗人也帶了遼南口音，並和漢人一樣學會了生吃海蠣子；漢人也和旗人一樣，在屋子裡鋪上萬字大炕，給女孩纏足的也越來越少了。也就是說，大家都一樣了，何分滿漢，比如一個漢人和一個旗人約架，兩邊帶的人都是有旗人有漢人，互相都可以為朋友打個頭破血流；也有另一種情況，就是打完了雙方主動和好，又去喝酒攀交情去了。所以歷史就是這麼有趣，對漢人來說，曾經的征服者變成了朋友；而對於旗人來說，曾經害怕他們的被征服者也成了哥們弟兄。

這種情況在各地都普遍存在，曾經的征服者融入了當地，而曾經的被征服者也接納了這些新鄰居。杭州將軍特依遜從小被寄養在乳母家，乳母家當時已經有六個兒子了，所以特依遜在乳母家就成了老七。老七從小就和奶兄弟老六特別要好，勝似親兄弟。有一日，特依遜正在杭州校場訓練部隊，老六從福建過來找老七借錢，特依遜部下聽不懂福建話要毆打老六，被特依遜制止。兩兄弟用福建話相互交談，一塊坐著車回府，杭州官員紛紛宴請老六，老六不識趣說了很多他和特依遜小時候的破事，特依遜也不以為意。等到老六要走的時候，特依遜不僅給了老六千金之資，還派兵護送老六回福建，這等於向福建官員宣告老六是我特將軍的家人，你們不得欺侮。

所以，對於底層旗人來說，其地位不一定比漢人高到哪去，反倒是因為限制旗人人身自由的八旗制度而愈加赤貧。如果說真正地位高低之分的，那是在上層官場，而不是在底層。即便是滿漢高層，他們都同樣是愛新覺羅家的高級管家，本質上沒什麼高低之分，頂多就是打天下座天下的思維，旗人為愛新覺羅家的江山出力最多，所以多點上升的渠道而已，而且僅僅侷限在八旗軍事貴族。對於漢人高層來說，底層旗人和底層漢人同樣都是臭苦力，如果一個旗人跑到紀曉嵐府上說你姓紀的是我們滿人的一條狗，紀曉嵐只有兩種反應，要麼綁了送內務府治罪，要麼當瘋子痛打一頓。

總之就是一句話，清朝旗人地位比漢人高這句話，是一句屁話。

全文完

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