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上半年《远大前程》这部电视剧非常火爆，收视率很高。
但剧中三大亨中的老三陆昱晟，就说了这样一句话：
天地不仁，以万物为刍狗
这句话出自《道德经》：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
从字面上理解，天地是不仁义的，把万物都当做刍狗，圣人是不仁义的，把百姓当做刍狗。感觉天地、圣人都不是好东西，对万物、百姓这么轻贱与蔑视。
这句话的意思，被很多人误解，也可以说误读了几千年。
我们从文字的角度，看看【仁、刍】两字的字义：
【仁】
代表二人关系，人人关系，二人之间要亲仁。同时也会引申为：公平、平等、仁爱
【刍】（繁体：芻）
从字形上看，刍由屮、屮、又手形组成，刍字本义：草、手抓草。
由刍造出的字：皱、雏
皱，物体表面上的褶纹，有草皱巴巴的特性
雏，出生不久的小鸟，毛绒绒的，毛象草一样
趋、诌、邹、绉、驺在造字过程中都有用到了刍(草）的特性。
当然，有人问：急、煞，这两字与草的物性没一毛的关系，是的，
急，由及+心组成，与刍草没什么关系
煞，由杀+殳组成的，与刍草没什么关系
文字的字义必须回到造字时的源头，才能理解字的来源，才不会弄错意思。
从上述仁、刍的解释，再回头来理解：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
可能就简单多了：刍狗不是狗，是古代祭祀用草扎成的狗，用之前很受人尊敬，但用过后就会被丢弃。
仁指公平，天地是公平的，不会说对谁特别好、对谁特别坏，万物顺应自然而发展，
同样，圣人对待百姓，也是很公平的、无私的，像对待刍狗一样，任凭他们自由生息。
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汉字谷主
老子＂天地不仁，以万物为刍狗＂一句，连同随后一句：＂圣人不仁，以万物为刍狗＂，这两句话，引起天大误解，引发太多讨论，很多人断章取义，曲解老子的本意，把太多人引入字面表义的曲途之中，让老子无端背锅，让老子被莫名摸黑。
因此，为全面了解这两句话的真正含义，需要通读老子《道德经》第五章，因为这两句话语出第五章。
以下是我在《时空之外·道法自然》中对第五章的个人理解，供参考。
老子原文：
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
大意译解：
天地绝无偏爱，对万物一视同仁（比如都是刍狗），圣人也绝无偏爱，对百姓一视同仁（比如都是刍狗）。
天地之间，多么象一个风箱，虚静之时是一片安寂，鼓动起来是一场折腾，形容再多都讲不清其间的变化，不如就此打住最好。
可见，老子的书，其实很直白，非常好读，越读越来劲，5000字，一个小时就能读完。能否读懂真不重要，重要的是读着非常带劲。
刘怯之
我研究《道德经》19年，被你邀请，算你找对人了。
首先，我要告诉你，《道德经》语句简单，并且深奥，有一些地方很难理解。如果不懂得神仙之学，即使教授，专家，权威，也不能明白其意思。在中国，只有西汉河上公先生比较能够理解它。
“天地不仁，以万物为刍狗”。这句话的意思，就是生育万物的天地，绝不会打着所谓“仁爱”的旗号去剥夺万物的独立与自由，就好像把万物当做是稻草扎的狗一样，不会干涉它的一切。
延伸的意思是，天地作为万物的创造者，并不以万物的主宰自居，而是给万物独立，给万物自由，让万物由着自己的心意去生活，去努力，去创造，去发明。
《道德经》中的核心，就是道与德 而道与德的核心，又是爱与无为。无为，就是不压迫万物，不干涉万物，不主宰万物，不枷锁万物，顺从万物意志，不折腾万物，让万物尽性发出自己生命的璀璨。万物皆都独立与自由，于是能够争奇斗艳，让天地繁荣昌盛。
这句话是在批评儒家文化“尊尊，卑卑” 试图搞压迫，搞枷锁，试图剥夺人们的独立与自由。道家文化把独立与自由，当做是一种生命的追求。这句话充满对生命的体贴与尊敬。
迄今为止，已经出版的《道德经》翻译书籍，基本上没有完全正确的，很多地方发生错误。《道德经》是一部具有精神境界的书籍，假如一个人没有精神境界，根本不要指望能够正确理解它。
1991年秋天 ，我遇见天蝎星先生，他用《道德经》中章句教诲我如何面对这个世界，如何做事，那时候开始我研究与参悟《道德经》。后来，因为人生发生了一些个人不幸事情，接触了基督教文化，得到了启发，对《道德经》的真义有了突飞猛进的理解。一切都是命运安排。由此看来，理解《道德经》 需要很多侧面文化进行帮助。
以上就是我的阐释，希望你能够有所启发。
三克油。
二郎戬先生
“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章，历代对这句话的意思争议比较大。
刍狗，指古代祭祀时用草扎成的狗。如下图：
历代的解释有很多，以下列出对这句话的三种解释：
1、天地是不仁义的，把万物当做狗一样对待。
2、天地无所谓仁，也无所谓不仁，天地看待万物是一样的，把万物、百姓像对待刍狗一样平等对待，没有偏爱的私心，一切随其自然发展。
3、将这句话断开解，如钱钟书：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不怜惜。以此维护天地仁爱的本质。
那么这句话究竟应该怎么解，我们既不能望文生义，也不能脱离老子《道德经》的整个思想文本进行解释，来看《道德经》中对“天地“的解释，概有两种特性：
1、天地不自生但能长生。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”
2、犹如风箱，生生不息。 “天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。
由此归之，天地任其自然、不自生的特性使得天地具有不偏爱万物、不恣意作为的行为，所以“天地不仁，以万物为刍狗”这句话既不能将天地理解为仁爱之天，也不能将天地理解为不仁爱之天，而应理解为自然之天。
东方国学
刍狗不仅是指祭品，还是指很低贱的祭品，是贫穷人家用以祭天地的，跟牛羊相比狗已经是低贱的祭品了，它却还是草扎的狗，所以这里是强调低贱。但是牛羊是祭，草狗也是祭，在天地那里看来万物都是一样的，如果说草狗低贱，那么万物都是象草狗一样的低贱了。把万物都看做低贱的，从“仁”的道德规范来说，天地自然就是不仁的了。但是既然一样低贱，也就无所谓高贵，既然无所谓高贵，也就无所谓低贱，万物众生都是平等的了。
这里是说要对万物众生平等看待，自然以待，不要人为区分高低尊卑，不要人为定义什么仁义道德的规范。
紧接着后面的就是天地之间就象风箱，看着空空的但其实不空，只要鼓动一下就有很多风鼓出来。人说的太多，定义、规范、作为太多，最终会技穷，不如守着天地之间的本道，让万物众生按自然之理自然发展。（天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。）
风中CD
天地不仁，以万物为刍狗这句话其实争议颇多，数千年来，尚无定论，比如到底天地是不是人还是天地不仁不义，到底刍狗是祭祀的草狗还是草和狗，仁者见仁，智者见智，不一而足。下面谈谈我的看法。
无论老子说这句话是怎样想的，但以老子的自然观点来看，天地其实就是老子所言道的表象之一。那么道这个东西客观存在，主观又难以表述。我以为源起即有道，道无所偏倚，一就一，二就二。没有变通和眷顾，照章办事，所以万物或草狗，或草和狗，该昨用昨用，人也一样，在天地规则前提下，该吃吃，该喝喝，该死死，没有照顾，人和万物一样。
所以下一句：圣人不仁，以百姓刍狗。老子所言圣人，顺乎天，合乎道，有自然之心，遵道之变化，能治人者。既然为老子笔下的圣人，当然如同天地一样，不过天地约束的是万物，圣人约束的是人而已。
所以，对于天地和圣人的期盼是没有道理的，他们不会为你而改变。要想活好，只有主动适应天地的变化和圣人的治理。是不是有点儿既然反抗不了，就享受快感的意思呢。其实是一样的理儿。不过老子说得高大上一点。
放到今天，道家理论除了学究和道士有点兴趣，大都没什么兴趣了。但老子的思想确实光耀古今，能在那个年代讲出这样的话，他本人已经是圣人了，虽然他对圣人并没什么好感，并且对费尽心思治理那一套也不感冒，他希望的是小国寡民，鸡犬之声相闻而老死不相往来的无为之世。
所以，尽情享受吧，只要你无力反抗。热爱生活吧，生活就那样，你不想也那样，努力顺应时代吧，时代不会为你而改变，努力吧，机会就在你的适应当中。
不是我血色青竹
解释这句话需具备三个前提，即1、看清《道德经》第一章和其余各章的从属关系，否则不懂“道、无、有”三者的义理关联。2、看清《道德经》每章的行文逻辑，否则不懂全经的显义和隐义。3、必须紧扣原文，而不能用文外之意解读。明白这三点，将能看清此章的真义。
【天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。】
此句意分两段，是递进关系，合起来在讲“道”的运行机制。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”是前段，讲“道”的“有”之态；之后是后段，讲“道”的“无”之态。故综合起来，本章描述了神秘的“道”怎样起作用，怎样含藏和制衡万物的方式。
解读本章含义的困难是四个：1、不知道“天地、圣人与道”的关系。2、不知道“刍狗、橐龠”的准确象征义。3、不知道前段和后段是对比的继承关系。4、不知道“中”的背后是“无”。
“天地”在此处是“道”的化身，“圣人”也是“道”的化身。“仁”的字面意思是“爱”，终极义是“平等”。“刍狗”是祭祀物，在此是个比喻物，引申义是“人的创造物”。“橐龠（tuó yuè）”是炉灶旁的鼓风工具，也是描述“道”发挥作用时的形象比喻物。连在一起，本章的字面意思是：
无形的“道”利益于世界的方式，是幻形入世，常化身为“天地”，显出不平等（高大）的样子，把万物看做是自己创造之物，倍加爱护；常化身为“圣人”，也显出不平等（高尚）的样子，把百姓看做自己要拯救的对象，倍加教育。藏在天地万物背后的“道”所起的永恒作用，不易看清，描绘它可做个比喻，是不是很像炉边的鼓风箱工作的样子？它“中空”却从未萎缩和减少，运行变化却源源不断地输出看不见的“作用”。“道”的这种奇妙的形态实在不能用言语文字去描述，说再多也不能讲清，故只要明白“道”总是处在“有”的中庸之态，即使运动变化，也不离开“有”的中点，永远呈现出不被察觉的“无”之态，就能领悟“道”含藏一切又制衡一切的深奥秘密了。
综合可知，本章在讲“道”怎样普惠世间，怎样调节万物变化，怎样起终极决定作用 的形态。
本然堂讲席
这个内容出自《道德经》第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
[通释]
天地不偏爱，把万物当作顶礼膜拜的草狗；圣人不偏爱，把百姓当作顶礼膜拜的草狗。
[注释]
天地不仁：天地不偏爱。仁，会意字，二人相聚有亲近的要求。《说文》：仁，亲也。《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。本指对人亲善、亲近，这里是“偏爱”的意思。
以万物为刍狗：把万物当作顶礼膜拜的草狗。以,介词,把。为，音wéi，动词，当作。刍狗，古代祭祀时使用的用草扎成的狗。刍，音chú。吴澄《道德真经注》：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息。故以刍狗为喻。”
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”讲天地圣人无为，任凭万物百姓自然生长。
［考辨与解析］
有学者认为“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”乃老子抨击儒家之仁。实际上，此“不仁”不存在抨击儒家的问题，老子之时儒家尚未成形。且“天地”乃自然，非人之所为。我们在解读《道德经》的过程中，千万不要拿它与儒家思想拴对。
《庄子·天运篇》介绍了刍狗。刍狗只是人们祭神时制作的凭借物，对它没有爱憎，使用时对它顶礼膜拜，不需要时就任凭它自生自成，自作自息，由于客观条件的变化而受到尊重或遭到抛弃。天地把万物、圣人把百姓都当作顶礼膜拜的偶像，又都采取任其自生自灭的态度，其实这正是一种无为的态度。
天地养育万物，但它却“不仁”，这实际就是“天道无亲”（第七十九章）；圣人境界高深，他也“不仁”。天地圣人在“无为”，即“不刻意而为”。
陈广逵
这句话出自老子《道德经》第十八章。完整的一句是——“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“刍狗”这个关键词的解释：用稻草或麦草扎成的狗，祭祀时顶礼膜拜，完毕就扔掉或烧掉。
“以……为……”，很多关于老子这句话的观点，大多数都是解读成“将……视为……”，理解为“天地不仁，将万物视为刍狗，圣人不仁，将百姓视为刍狗。”。
在此，理解为“之所为……是因为……”——“天地之所以不仁，是因为万物变成为了刍狗，圣人之所以不仁，是因为百姓变成为了刍狗。”
个人看法是：
１.天地不仁，以万物为刍狗——前半句是指人类身处大自然中人与自然的一种关系。万物变成了刍狗，不再敬畏天地，一旦违背了自然规律，人类必然会受到大自然的惩罚。
２.圣人不仁，以百姓为刍狗——后半句是指人类社会中人与人的一种关系。人类社会的发展，同样要遵循历史规律。
曾一喵
“天地不仁，以万物为刍狗”
道德经这句话，首先得明白刍狗是啥意思？刍狗，其实就是当时的民俗，纸扎的狗。整句话翻译过来，就是天地没有仁慈，它把天地之间的万物当做纸扎的狗一样。
这说的啥意思呢？其实就是说天地无私，没有好坏对错之分，只有平等。并且这种平等啊，仁慈啊等概念都是人类建立的，有贤者通过观察自然界的自然现象得出结论，套用到人文社会中，因此就有了“观天道，知人道”的说法。
所以这句话的表示的意思就是，天地无情，人有慈悲。
