伙婚，又称搭伙婚，即以一个男子或女子为主，娶几个女子几个男子所组成的婚姻关系。外国通称普那鲁亚。其实其内 涵相当复杂早晚之分。
—、一妻多夫制
在我国古籍中，有不少妻多夫制的记载，试举例说明。
《淮南子*汜论训》:“昔苍吾绕娶妻而美让其兄……孟卯妾其妻有五子焉“。
《周书•异域传》:“哏哒国……在于阗之西……兄弟共娶一 妻,夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数，各 加帽角焉。”
《隋书•西域传》挹怛国……兄弟同妻，妇人有一夫者冠一 角帽，兄弟多者依其数为角。”
《新唐书》卷二二二下:“名蔑……其人短小，兄弟共娶一妻， 妇总发为角，辨夫之多少”
兄弟共妻在我国一些少数民族中也存在过，在国外也有不 少例证
在印度南部有些部落中，“容许一夫多妻或一妻多大，或者 两者都容许。通常当一个居住地的妇女人口过剩，则实行一夫 多妻。但是如果拥有数个妻子有助子使一个男子生活得更舒适 和获得更多的财富，也实行一夫多妻”。“一妻多夫制在那些女 性稀少的居住地存在。依鲁拉尔人实行一妻多夫，女人可以自 由地挑选她的情人们。髙原姆杜瓦尔人也容许一妻多夫，但是 禁止兄弟共妻的一妻多夫。”
（一）兄弟共妻
这是一妻多夫制的主要炎型，为数最多，指兄弟共娶一妻。 《巴塘县志》:“其婚姻历以多夫之制，兄弟五六人共娶一妻，名曰 共妻。”《理塘县志稿》:“又有多夫之制，二三男子共娶一妻。”《康定概况》:“一妇数夫，是习惯例。”
（二）父子共妻
这类一妻多夫制，-般是男子婚后丧偁，儿子又已进人婚 龄，为了家产不致分散，便T应付差役，经父子双方同意,可以由 JL子出面娶妻，然后父亲入伙,形成父子共妻关系。在这种家庭 中，父子各有居室，妻子单住--室。父子可轮流到妻子处同居。 所生子女称父亲为爷爷，称儿子为父亲。还有一种情况，是父亲 丧偶时,儿子尚幼，与继母为姊弟关系，儿子长大成年后，也加人 与继母的婚姻关系，形成父子共妻关系。
（三）朋友共妻
这也适一种一妻多夫制。男主人有病或因故长期在外，家 里没有劳动人手,生活十分困难，经男主人同意后，妻子又娶一 男子进家，作为丈夫，成为家庭一员。但是一般不举行婚礼，不 担任家长，多从前夫姓
二、—夫多妻制
关于一夫多妻制，过去多看得简单，认为是阶级萌芽后的产 物，认为“ 一夫多妻制,显然是奴隶制度的产物，只有占据特殊地 位的人物才能办到”的确，在一夫多妻制中有一种带有奴隶 制烙印的类沏，而且这种类甩在阶级社会中相当流行，但是在更 早的历史阶段，还有其他类型的一夫多妻制。所以，为了正确阐述大多妻制的性质和起源,首先必须弄清一夫多妻制的类型。
（一）母女型
这是一夫多妻中最古老而又特殊的一种类塑，即诸妻为母女关系，基本有两种形式：
一种足男子中年丧偶，事后续娶一妻，孩妻若携有一个已达 婚龄的女儿,本身又未出嫁，只耍母女都同意，继父可与女儿发 生件关系，并且长期过着夫妻牛活，生儿育女。名义上是父亲与 母亲为夫妻关系.实际上是一男娶岵女两人为妻,形成母女共夫 的一夫多妻制。与此同时，还宥一种情况，即母亲与继父结婚 时，所携女儿年龄还小，她可称继父为阿哥，待女儿长大成人，母 亲即把妻子的位置比给女儿，父与女形成配偁关系。但是母亲 还是继父的妻子，只是主妻的地位让给女儿了，其结果变成母女 共夫的一夫多妻制。
另一种是女子丧偶，留有幼子、幼女.家中缺少劳动人手，生 产、牛活都卜分困难。母亲为了生存下去，招人一夫。后来继父 义与女儿发生实际的夫妻关系，该女又不外嫁，在家生儿育女， 也形成母女共夫家庭n
在母女共夫家庭中，母女与丈夫互称夫妻，但母女关系不 变，母亲生的子女称母亲为妈妈，称生母之女为阿妈，女儿所生 的子女，称生母之母为姥姥,家庭由母亲管理，女儿与丈夫从事 农业劳动。
（二）姊妹型
这种一夫多妻制最大的特点是诸妻为姊妹关系，其中又有 两种形式：
—种是以女子为中心的，几姊妹共娶一个或两个丈夫。
另一种是以男子为中心的娶妻型,即几姊妹共嫁给儿兄弟。 古代汉族的嫁娣制就是这类性质T其特征是以男子为核心，实行 男娶女嫁，彩礼较多，世系按父系计算，子女从父姓，夫妻欠平 等,但诸妻之间较融洽。
还有一种顺缘婚，即姊死后妹续嫁。过去认为这是一夫多 妻或姊妹共夫，其实不够确切。顺缘婚也有两种:一种是男娶女, 女死,男又娶妻妹;另一种是某男人赘妻家，妻死，某男又被妻妹 招为夫。这种婚姻的目的，一是企图永结两姓之好，二是便于照 顾亡妻之子女，因续为妻子苦为亡者之妹，子女不会受虐待。有 人说顺缘婚为姊妹共夫，笼统而言,可以这样认为，但是事实上 姊妹并不是在同一个时间内都是丈夫的妻子，因此它不具有一 夫多妻制的性质，也不是姊妹型的一夫多妻制。其实，它仅仅是 一夫一妻制，只是男子在丧偶后，又从妻子家娶妻。
（三）平妻型
平妻型，也是一夫多妻的类型之一，它指丈夫有几个妻子， 各妻自立门户，彼此平等，故冶“平妻平处”之称，也称为“两 头大' 相传古代彝族就如此，“妻妾不妒忌'应是平妻性 质。这种婚姻主要是丈夫占有较多财产，且有一定社会势力，把 占有较多妻子、子女作为其财产之一，从中进行剥削。这种婚姻 在我闰一些少数民族地医均有过，俄亚纳西族没有这种婚姻 形式。
（四）妻妾型
这种类型是一个丈夫娶若干妻子，特点是夫妻不平等，妻妾 也不平等，妾受重重压迫,处于家庭的最底层。《释名》:“妾，接 也，以贱见接幸也。”《汇苑》：“妾者接也，言得接见君子而不得 为伉偭也“。妻妾型起源也较早，是随着父权制的产生而出现的，如我国大汶口文化、龙山文化、良渚文化和齐家文化等均出现了 丈夫与荽妾合葬的现象。到阶级社会时期，这种婚姻有较大的 发展，成为一夫多妻制的丰要类型。
与妻妾型有关的，还有一种转房制，往往也形成一夫多妻 制。如果丈夫¥逝，其妻不能外嫁，必转嫁给死者的兄弟、堂兄 弟，甚至转嫁给死者的父子辈。从文献记载上看，在古代不少民 族中都流行过。《史记•匈奴传》，兄弟死，皆娶其妻妻之。”《后 汉书•东夷列传》:“兄死妻嫂。”《后汉书*西羌传》:“兄亡则纳厘 嫂。”《后汉书*乌桓传》:“妻后母，报寡嫂，《北史•稽胡传》：“兄 弟死皆纳其妻。”《北史•附国传》:“妻其群母及嫂，《北史•突厥 传》:“父、兄、伯、叔死，子、弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂，唯尊 者不得下淫。”《北史•宕昌传》:“父、子、伯叔、兄、弟死者，即以继 母、世叔母、及嫂、弟妻等为妻
D”《新唐书•吐谷浑》:“父死，妻庶 母，兄死，妻嫂。”《新唐书•党项传》:“党项,汉西羌别种……妻其 庶母、伯叔母、兄嫂、子弟妇，惟不娶同姓。”这种转房制,一是确 立父权的统治，二是把妻妾视为财产，仟意为所有者摆布,因此 才有转房制;反之，外族的女子与本氏族的 不同辈分的父子、叔伯等通婚也是有的^它并不违反氏族外婚 制原则。从这种意义上说，转房制有其群婚的渊源。
一妻多夫制和一夫多妻制，是什么性质的婚姻呢？它是否 起源于群婚？过去学术界是有争论的。有人认为是“较原始的 婚姻遗迹”,也有人认为“决不是什么原始的遗迹”。其实，上述多偶制由来已久，类型复杂，有不同的源流。恩格斯对此抱着十 分慎重的态度，认为“还需要作进一步的研究”。
应该说明，在共妻制和共夫制诸类型中,其起源并不是同步 的，而是有着不尽相同的历史背景，其性质也是不一样的，这就 是简单的结论。
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