夥婚，又稱搭夥婚，即以一個男子或女子為主，娶幾個女子幾個男子所組成的婚姻關係。外國通稱普那魯亞。其實其內 涵相當複雜早晚之分。
—、一妻多夫制
在我國古籍中，有不少妻多夫制的記載，試舉例說明。
《淮南子*汜論訓》:“昔蒼吾繞娶妻而美讓其兄……孟卯妾其妻有五子焉“。
《周書•異域傳》:“哏噠國……在於闐之西……兄弟共娶一 妻,夫無兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之數，各 加帽角焉。”
《隋書•西域傳》挹怛國……兄弟同妻，婦人有一夫者冠一 角帽，兄弟多者依其數為角。”
《新唐書》卷二二二下:“名蔑……其人短小，兄弟共娶一妻， 婦總髮為角，辨夫之多少”
兄弟共妻在我國一些少數民族中也存在過，在國外也有不 少例證
在印度南部有些部落中，“容許一夫多妻或一妻多大，或者 兩者都容許。通常當一個居住地的婦女人口過剩，則實行一夫 多妻。但是如果擁有數個妻子有助子使一個男子生活得更舒適 和獲得更多的財富，也實行一夫多妻”。“一妻多夫制在那些女 性稀少的居住地存在。依魯拉爾人實行一妻多夫，女人可以自 由地挑選她的情人們。髙原姆杜瓦爾人也容許一妻多夫，但是 禁止兄弟共妻的一妻多夫。”
（一）兄弟共妻
這是一妻多夫制的主要炎型，為數最多，指兄弟共娶一妻。 《巴塘縣誌》:“其婚姻歷以多夫之制，兄弟五六人共娶一妻，名曰 共妻。”《理塘縣誌稿》:“又有多夫之制，二三男子共娶一妻。”《康定概況》:“一婦數夫，是習慣例。”
（二）父子共妻
這類一妻多夫制，-般是男子婚後喪偁，兒子又已進人婚 齡，為了家產不致分散，便T應付差役，經父子雙方同意,可以由 JL子出面娶妻，然後父親入夥,形成父子共妻關係。在這種家庭 中，父子各有居室，妻子單住--室。父子可輪流到妻子處同居。 所生子女稱父親為爺爺，稱兒子為父親。還有一種情況，是父親 喪偶時,兒子尚幼，與繼母為姊弟關係，兒子長大成年後，也加人 與繼母的婚姻關係，形成父子共妻關係。
（三）朋友共妻
這也適一種一妻多夫制。男主人有病或因故長期在外，家 裡沒有勞動人手,生活十分困難，經男主人同意後，妻子又娶一 男子進家，作為丈夫，成為家庭一員。但是一般不舉行婚禮，不 擔任家長，多從前夫姓
二、—夫多妻制
關於一夫多妻制，過去多看得簡單，認為是階級萌芽後的產 物，認為“ 一夫多妻制,顯然是奴隸制度的產物，只有佔據特殊地 位的人物才能辦到”的確，在一夫多妻制中有一種帶有奴隸 制烙印的類沏，而且這種類甩在階級社會中相當流行，但是在更 早的歷史階段，還有其他類型的一夫多妻制。所以，為了正確闡述大多妻制的性質和起源,首先必須弄清一夫多妻制的類型。
（一）母女型
這是一夫多妻中最古老而又特殊的一種類塑，即諸妻為母女關係，基本有兩種形式：
一種足男子中年喪偶，事後續娶一妻，孩妻若攜有一個已達 婚齡的女兒,本身又未出嫁，只耍母女都同意，繼父可與女兒發 生件關係，並且長期過著夫妻牛活，生兒育女。名義上是父親與 母親為夫妻關係.實際上是一男娶岵女兩人為妻,形成母女共夫 的一夫多妻制。與此同時，還宥一種情況，即母親與繼父結婚 時，所攜女兒年齡還小，她可稱繼父為阿哥，待女兒長大成人，母 親即把妻子的位置比給女兒，父與女形成配偁關係。但是母親 還是繼父的妻子，只是主妻的地位讓給女兒了，其結果變成母女 共夫的一夫多妻制。
另一種是女子喪偶，留有幼子、幼女.家中缺少勞動人手，生 產、牛活都卜分困難。母親為了生存下去，招人一夫。後來繼父 義與女兒發生實際的夫妻關係，該女又不外嫁，在家生兒育女， 也形成母女共夫家庭n
在母女共夫家庭中，母女與丈夫互稱夫妻，但母女關係不 變，母親生的子女稱母親為媽媽，稱生母之女為阿媽，女兒所生 的子女，稱生母之母為姥姥,家庭由母親管理，女兒與丈夫從事 農業勞動。
（二）姊妹型
這種一夫多妻制最大的特點是諸妻為姊妹關係，其中又有 兩種形式：
—種是以女子為中心的，幾姊妹共娶一個或兩個丈夫。
另一種是以男子為中心的娶妻型,即幾姊妹共嫁給兒兄弟。 古代漢族的嫁娣制就是這類性質T其特徵是以男子為核心，實行 男娶女嫁，彩禮較多，世系按父系計算，子女從父姓，夫妻欠平 等,但諸妻之間較融洽。
還有一種順緣婚，即姊死後妹續嫁。過去認為這是一夫多 妻或姊妹共夫，其實不夠確切。順緣婚也有兩種:一種是男娶女, 女死,男又娶妻妹;另一種是某男人贅妻家，妻死，某男又被妻妹 招為夫。這種婚姻的目的，一是企圖永結兩姓之好，二是便於照 顧亡妻之子女，因續為妻子苦為亡者之妹，子女不會受虐待。有 人說順緣婚為姊妹共夫，籠統而言,可以這樣認為，但是事實上 姊妹並不是在同一個時間內都是丈夫的妻子，因此它不具有一 夫多妻制的性質，也不是姊妹型的一夫多妻制。其實，它僅僅是 一夫一妻制，只是男子在喪偶後，又從妻子家娶妻。
（三）平妻型
平妻型，也是一夫多妻的類型之一，它指丈夫有幾個妻子， 各妻自立門戶，彼此平等，故冶“平妻平處”之稱，也稱為“兩 頭大' 相傳古代彝族就如此，“妻妾不妒忌'應是平妻性 質。這種婚姻主要是丈夫佔有較多財產，且有一定社會勢力，把 佔有較多妻子、子女作為其財產之一，從中進行剝削。這種婚姻 在我閏一些少數民族地醫均有過，俄亞納西族沒有這種婚姻 形式。
（四）妻妾型
這種類型是一個丈夫娶若干妻子，特點是夫妻不平等，妻妾 也不平等，妾受重重壓迫,處於家庭的最底層。《釋名》:“妾，接 也，以賤見接幸也。”《匯苑》：“妾者接也，言得接見君子而不得 為伉偭也“。妻妾型起源也較早，是隨著父權制的產生而出現的，如我國大汶口文化、龍山文化、良渚文化和齊家文化等均出現了 丈夫與荽妾合葬的現象。到階級社會時期，這種婚姻有較大的 發展，成為一夫多妻制的豐要類型。
與妻妾型有關的，還有一種轉房制，往往也形成一夫多妻 制。如果丈夫¥逝，其妻不能外嫁，必轉嫁給死者的兄弟、堂兄 弟，甚至轉嫁給死者的父子輩。從文獻記載上看，在古代不少民 族中都流行過。《史記•匈奴傳》，兄弟死，皆娶其妻妻之。”《後 漢書•東夷列傳》:“兄死妻嫂。”《後漢書*西羌傳》:“兄亡則納釐 嫂。”《後漢書*烏桓傳》:“妻後母，報寡嫂，《北史•稽胡傳》：“兄 弟死皆納其妻。”《北史•附國傳》:“妻其群母及嫂，《北史•突厥 傳》:“父、兄、伯、叔死，子、弟及侄等妻其後母、世叔母、嫂，唯尊 者不得下淫。”《北史•宕昌傳》:“父、子、伯叔、兄、弟死者，即以繼 母、世叔母、及嫂、弟妻等為妻
D”《新唐書•吐谷渾》:“父死，妻庶 母，兄死，妻嫂。”《新唐書•党項傳》:“党項,漢西羌別種……妻其 庶母、伯叔母、兄嫂、子弟婦，惟不娶同姓。”這種轉房制,一是確 立父權的統治，二是把妻妾視為財產，仟意為所有者擺佈,因此 才有轉房制;反之，外族的女子與本氏族的 不同輩分的父子、叔伯等通婚也是有的^它並不違反氏族外婚 制原則。從這種意義上說，轉房制有其群婚的淵源。
一妻多夫制和一夫多妻制，是什麼性質的婚姻呢？它是否 起源於群婚？過去學術界是有爭論的。有人認為是“較原始的 婚姻遺蹟”,也有人認為“決不是什麼原始的遺蹟”。其實，上述多偶制由來已久，類型複雜，有不同的源流。恩格斯對此抱著十 分慎重的態度，認為“還需要作進一步的研究”。
應該說明，在共妻制和共夫制諸類型中,其起源並不是同步 的，而是有著不盡相同的歷史背景，其性質也是不一樣的，這就 是簡單的結論。
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