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地球知識局——伊朗什葉派
NO.750-伊朗什葉派
製圖：孫綠 / 校稿：貓斯圖 / 編輯：棉花
伊朗，北鄰俄羅斯,東與阿富汗接壤,南瀕波斯灣,扼守石油運輸之咽喉。獨特的地理位置和豐富石油資源成為國家崛起的重要資本和動力。
南邊佔著波斯灣，北邊也佔著裡海
這個國家的8100萬人口中，91%為什葉派，7.8%為遜尼派，是一個典型的以伊斯蘭教什葉派為國教的中東國家。但在整個伊斯蘭世界中，遜尼派穆斯林佔85%以上，什葉派只是少數群體。為什麼伊朗要另闢蹊徑，拋棄伊斯蘭世界當權者的普遍選擇去獨守什葉派呢？選擇了什葉派的伊朗又為國運鋪墊下了什麼樣的伏筆呢？
伊朗陣營與沙特陣營
今天的文章就一起來看。
悲情什葉派與伊朗
什葉派在伊朗成為國教是從1501年伊朗薩法維王朝建立時就確立的。這段歷史還要從什葉派在伊朗發展的歷史說起：
定為國教的時間還是比較晚的
伊斯蘭教從阿拉伯半島誕生後，就開始向西亞北非地區進行擴張。637年,驍勇善戰的阿拉伯大將瓦卡斯，統帥阿拉伯軍隊在卡迭西亞打敗波斯薩珊王朝,並於651年徹底征服伊朗。
賽義德·本·阿比·瓦卡斯在阿爾-卡迪西亞
會戰中領導著四大哈里發軍隊
隨著阿拉伯人的征服,伊朗的封建主開始皈依伊斯蘭教。但伊斯蘭教並未在伊朗社會中得到普遍接受，廣大農民仍然信仰傳統的瑣羅亞斯得教(拜火教)。這一情況直到什葉派傳來之後才發生轉變。
阿拉伯帝國對伊朗的軍事和宗教擴張
是伊斯蘭文明成長的關鍵一步
（伊朗長期是西亞文明程度最高的地區）
什葉派產生於阿拉伯國家統治階層內部對權力的爭奪。656年，第三代哈里發奧斯曼被刺殺後,穆罕默德的堂弟和女婿阿里被推選為第四代哈里發。但阿里卻在與地方實力派敘利亞總督穆阿維葉爭奪哈里發職位的過程中被另一派刺殺。
阿里以伊拉克庫法為基地
穆阿維葉以敘利亞大馬士革為基地
雙方發生戰爭，阿里戰敗
其後阿里被出走的“哈瓦利吉派”刺殺
阿里死後，其後裔和追隨者拒絕承認前三任哈里發的合法地位，認為只有阿里才是先知穆罕默德事業的繼承者，創立了什葉派（什葉，阿拉伯語音譯，意為“黨人”、少數的含義），來同之後建立的信奉遜尼派（多數的意思，即承認前三任哈里發的合法性）的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝作鬥爭。
什葉派分道揚鑣另立門戶
顯然，阿拉伯帝國內部的什葉派勢單力薄，一直處於被壓迫的地位。而在被阿拉伯帝國征服後的伊朗，波斯人也和那些少數派一樣成為了帝國壓榨的對象。在伊斯蘭教逐漸傳播的過程中，不堪壓榨的波斯中下層民眾用腳投票，選擇了反抗精神和自己最契合的什葉派，用擦邊球式的宗教信仰滿足自己的現實需求。
你一定不能忘記歷史和先烈啊
這是伊朗人改宗什葉派的基礎原因，但是對於他們的領袖來說，民眾的這個選擇其實還有更大的利用價值。
從什葉派的教義來看，其只承認阿里及其子嗣是穆罕默德的合法繼承人,認為倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的哈里發都是篡權者。換句話說，當前統治阿拉伯帝國的哈里發們是不合法的，他們在伊朗的剝削就更不合法。什葉派的教義，完全可以成為發動起義的精神武器。
波斯王加持
於是，伊朗人民在什葉派的旗號下不斷髮動反抗攻勢。到9世紀末,隨著阿拉伯帝國的衰落，伊朗實際上已形成若干獨立的封建王國,基本上脫離了阿拉伯人的統治。
薩法維正式確立和隨後發展
1501年，伊朗結束外族統治和國家分裂的局面，建立了政教合一的神權國家薩法維王朝。不過這次民族統一併非是復興了波斯人原本的拜火教傳統，而是在什葉派的旗幟下完成的。屬於什葉派十二伊瑪目派的“薩法維耶”教團領導了這次民族統一運動，這個什葉派十二伊瑪目派很快就被宣佈為國教，其傳統也一直保持到今天。
最大化階段的薩法維王朝
當然，這也不是薩法維王朝接受什葉派為國教的唯一原因，波斯式的“夷夏大防”才是什葉派坐上寶座的真正原因。
伊斯梅爾通過進入大不里士宣稱自己是“沙阿”
在當時的中東，信奉遜尼派的奧斯曼帝國正如日中天，有志於一統伊斯蘭世界。如果薩法維王朝也信奉遜尼派，必然會在社會和經濟層面遭到奧斯曼的不斷滲透和吞併，最終淪為奧斯曼人霸業裡的一部分。
奧斯曼帝國看似龐大，其實相當分散
邁向歐洲還是兼併伊朗（薩法維王朝）
奧斯曼也難以抉擇
和奧斯曼帝國相比較弱小的薩法維王朝若想遏制奧斯曼的擴張，有兩條出路可以選擇：像歐洲國家那樣通過技術革命富國強兵，但是這招太慢；或是向薩法維王朝東邊處於中亞的阿富汗和圖蘭低地以及南亞的莫臥兒帝國進行擴張，這招兇猛見效快。
西有奧斯曼，東有莫臥兒
但這些軟柿子地區都信奉遜尼派的，怎麼辦呢？薩法維王朝的統治者認為信奉與遜尼派相反的什葉派才是最佳選項，這樣不僅可以通過宗教阻隔這些國家與奧斯曼帝國的聯繫，也有利於薩法維王朝用什葉派的旗幟去征服遜尼派國家的土地。
而從薩法維國家內部來看，轉為什葉派的伊朗，也可以避免民眾對統治者與土耳其哈里發作戰的指責。對於充滿仇恨的什葉派來說，幹掉哈里發本來就是什葉派誕生的意義，以此來獲得民心就比較容易了。
這位可能已經等不及投身事業了...
換言之，雖然薩法維王朝有一統伊斯蘭世界的願望，但卻沒有強大實力去戰勝奧斯曼帝國。對於伊朗高層來說，打造獨立的意識形態認同，才能勉強扭轉局面，在地緣上站住腳跟。這也是薩法維統治者權衡利弊後的必然選擇。
此後，什葉派教士成為國家的統治階層,許多重要官職都由什葉派高級教士充任,教育和司法權完全操縱在教士手裡。《古蘭經》、聖訓“阿赫巴爾”和穆斯林法“沙里亞”是整個國家制度的基礎和社會生活的準則。
薩法維王朝滅亡後，伊朗又經歷了阿富汗人的入侵和統治、納迪爾沙的專制和桑德人的統治。他們都試圖迫使伊朗人改宗遜尼派,但受到什葉派穆斯林的激烈反抗而未能成功。一個重要原因就是什葉派在薩法維王朝時期，取得了巨大的特權地位，這也成為伊朗什葉派教士一直追求的目標。
伊朗，什葉派的堅固堡壘
1794年建立的伊朗愷加王朝是一個具有濃厚宗教色彩的國家。在位君主都自稱是“安拉在大地上的影子”，什葉派教士在國家和社會生活中重新獲得種種特權。但他們仍然不滿足於自己的地位，同世俗政權不斷髮生對抗,神權與王權之間的鬥爭此起彼伏。
而從19世紀開始，伊朗又遭到英法俄的侵略，民族危機日益深重。尤其是俄國，沙皇俄國通過三次侵伊戰爭,將伊朗搞得山河破碎,國庫空虛,民不聊生。在民族危亡時刻,什葉派卻發揚反抗外族侵略的民族主義和愛國主義傳統，利用宗教活動的機會,隨時在廣場和清真寺集會進行反侵略的宣傳，號召穆斯林團結起來保衛國土，起到了很好的作用，進一步加強了他們在國內的統治力。
巨大的影響力
而在20世紀初，伊朗民眾認識到愷加王朝的腐敗才是民族危機無法解決的根源。於是，什葉派教士利用其在民眾中的傳統影響,掌握了領導權，開始發動民眾進行立憲宣傳。最後，在達到限制國王權力的目的後,什葉派教士終於取得了種種特權並開始滿足現狀，開始脫離、甚至反對人民群眾反封建運動的進一步發展。
巴列維王朝和霍梅尼革命
1925年建立的巴列維王朝是一個共和制的國家，然而開國君主禮薩·汗實行的共和國模式受到什葉派教士的激烈反對。他們擔心巴列維王朝會和同時期的土耳其凱末爾革命一樣，排除宗教干政的傳統，甚至剝奪教士特權並殘酷鎮壓什葉派起義。
禮薩·汗的加冕禮
禮薩·汗也很明白什葉派在伊朗社會生活中的巨大影響。他對外宣稱維護伊斯蘭教什葉派，並保證教士在國家政治生活中的地位。
但一山難容二虎，禮薩·汗權力穩固之時，很快就對什葉派宗教勢力進行了嚴厲的鎮壓，頒佈了一系列世俗法律，進行西方教育改革，開辦洋學堂，打破什葉派教士的教育壟斷，並不斷削減清真寺所佔的土地。他甚至禁止什葉派穆斯林舉行“阿舒拉節”，強制民眾一律穿西式服裝。
禮薩·汗在德黑蘭大學醫學院的開學典禮上
禮薩·汗的世俗改革使什葉派宗教勢力受到沉重打擊。雖然在二戰開始後禮薩·汗被迫退位，什葉派教士一度恢復元氣，但巴列維國王實行全盤西化的“白色革命”使得什葉派教士同國王的矛盾空前激化。
在這個過程中，阿亞圖拉·霍梅尼無比堅決的反國王鬥爭最引人矚目，也將運動推向更大的高潮。霍梅尼號召穆斯林行動起來保衛伊斯蘭教,同國王政權和美帝國主義進行堅決鬥爭。
霍梅尼及歡迎他的民眾
在什葉派影響很深的伊朗基層社會，霍梅尼的宣傳具有強大的號召力。一時間，城市貧農、工人、學生、手工業者和部分資產階級知識分子都群起而相應，團結在霍梅尼的周圍。
雖然霍梅尼因此被多次抓捕、流放，但他一直是反西化、反國王運動的最高領導人，繼續進行著反國王的鬥爭。最終於1979年贏得伊斯蘭革命的勝利，巴列維王朝覆滅，伊朗成為什葉派的伊斯蘭共和國，實行“法基赫”治國（即教法學家治國)的原則。
霍梅尼在1979年2月1日返抵伊朗
這一成果一直維持到了今天，當今伊朗最高精神領袖哈梅內伊才是國家的最高領導人。
總之，從歷史上來看，什葉派在伊朗擁有巨大的影響力，也具有強烈的民族主義情緒。這一教派是伊朗在一眾伊斯蘭鄰居中保持獨立性的根基，也在反對外國侵略的過程中起到重要作用。但這樣的精神武器也顯然是一柄雙刃劍，在維護民族獨立的同時，也有盲目排外的一面，這導致1979年伊斯蘭革命後伊朗和美國等西方國家關係的迅速惡化，並加劇了中東地區的混亂和戰爭。
伊朗作為當今世界什葉派的大本營，與以沙特為首的堅定遜尼派國家的鬥爭也將持續進行下去。
END
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