中國神仙譜

先天尊神——玉皇大帝

玉皇大帝的來歷：玉皇大帝簡稱玉皇，又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有聖號。宋真宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝。道經中全稱作昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據《高上玉皇本行集經》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴凈樂國王與寶月光皇后所生之子。出生之時，身寶光焰，充滿王國。幼而敏慧，長而慈仁，將國中庫藏財寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨、無所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂國王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國赴普明香巖山修道，經三千二百劫，始證金仙，初號自然覺皇，又經億劫，始證玉帝。

萬神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主，三界萬神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級、徵召四海五嶽之神的權力。萬神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。白居易有詩稱「安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠」。

總執天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。故玉皇為三才主宰，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地衹掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。

奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像遊村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香唸經，迎送玉皇大帝。

三清

三清，道教用語。指神仙所居的玉清、上清、太清三個最高仙境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊

先天尊神——元始天尊

元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，生於太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中」。元始天王，開天闢地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑑》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。

居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，神靈所居之處是「玉清三元宮」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內，有紫雲之閣，碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。

秘道度仙：《隋書經籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。「所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。

奉祀：道教宮觀大多設有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

先天尊神——靈寶天尊

靈寶天尊的由來：靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經」。

輔司高仙：上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。

靈寶度人：據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人慾見之，隨感而應，千萬處可分身即到。

奉祀：道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神

先天尊神——道德天尊

　　道德天尊的由來：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」

道之化身：《雲笈七籤》雲，「老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也」。

　為聖作師：太上老君自伏犧氏合神農氏以後，累世化身人間，上三皇時為玄中法師；下三皇時為金闕帝君；伏犧氏時為鬱華子；神農時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生等等。世代作聖者之師。

奉祀：道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白鬚白髮老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農曆二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。

先天尊神——六御

六御的由來：六御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的六位尊神，即：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。。這種說法源於中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。

宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強,也為了符臺道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之「四御」-----解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。

玉皇大帝

玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，眾神之上。

中天紫微北極大帝

中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道書稱其「萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣」。

勾陳上宮天皇大帝

勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星並主持人間兵革之事。

東極青華大帝

東極青華大帝又稱---太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統御萬類

南極長生大帝

南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。

后土皇地祇

后土皇地祇職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。

四御

四御即：北極紫微大帝總御萬星，南極長生大帝總御萬靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬神，東極青華大帝總御萬類，主管救度眾生。

奉祀：道教宮觀中多有在三清殿以外，另設有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也別設有四御之神位。道書稱「各居一列，各全其尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地祇為三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的。

先天尊神——太乙救苦天尊

太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統御萬類。道教說他由青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦唸聖號”，即可“解憂排難，化兇為吉”，亦可“功行圓滿，天日升天”。　

至於天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農曆的十一月十一日，相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟鍊鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹臺開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。

太乙救苦天尊的由來:太乙救苦天尊,又稱太一救苦天尊,尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等.據《太一救苦護身經》,太乙救苦天尊就是天庭中東方長樂世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宮,或降人間,或居於地獄,或威攝群邪,無處不在.太乙救苦天尊能隨物應化,變化成仙童玉女,帝君聖人,天尊真人,金剛神王,魔王力士,天師道士,皇人老君,天醫功曹,男人女子,文武官宰,都大元帥,教師禪師,風師雨師等等,神通廣大,無所不能.「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君.

職能和奉祀:《太上三洞表文》中稱天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火煉丹界天尊,法橋大度天尊,金闕化身天尊,逍遙快樂天尊,寶華圓滿天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之職就是「至聖至仁,極慈極愛,乘九師之仙馭,散百寶之祥光,接引浮生」.傳稱,人如遇到苦難,只要唸誦太乙救苦天尊名號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化兇為吉.對於積功行善,功行圓滿之人,太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭,散百寶之祥光」,接引昇仙.道教的主要宮觀一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀.道教徒通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時,才奉祀太乙救苦天尊.宋元以來,道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》,《靈寶鍊度》,《九幽燈儀》等等.在此類科儀中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,還主持以水火交煉亡魂,主持清蕩血湖地獄,破獄拔度罪魂等等.

太乙救苦天尊，又應化十方，而為十方救苦天尊。

由《十王告簡全集》而知十方救苦天尊各自的神權職能為：

化而為東方玉寶皇上天尊：“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。”

化而為南方玄真萬桶天尊；“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，音沓冥選，莫靚破幽之燭，茫茫苦海，難逢濟險之舟，生死殊途，輪迴不免。”

化而為西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，塗量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。”

化而為北方玄上玉高天尊：“位居坎宮，尊居子位，執掌濱冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四周之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實

觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。”

化而為東北方度仙上聖天尊：“位列墾宮，尊居醜位，執掌鑊湯地獄，威張煮潰之權，七情六慾，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風刀之拷掠，死生判注，善惡攸分。”

化而為東南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專足履之刑，辨明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”

化而為西南方太靈虛皇天尊：“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄。威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫於生，難理難明，辨枉直於四旬九日，死生展轉，功德定分。”

化而為西北方無量太華天尊：“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沉，磨研有當，無私無曲，不順不逆。

化而為上方玉虛明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，執掌普掠地獄，威張熾盛之權，三百六旬之黜陵，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰傈，凡積愆於平日，必定罪於斯時，九地輪迴，三途往返。

化而為下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之拷，他時所造，此際何逃”

以上諸方天尊的神性職守，已體現出地府冥王之職能。為治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。

東方天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王，神居玄冥宮，誕辰二月一日。

南方天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居普明宮，神誕三月一日。

西方天尊化冥府三殿洞明普靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神一誕二月八日。

東北方天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神述二月十八日。

東北方天尊化冥府五殿最髒耀靈其君閻羅大王，神居糾綸官，神誕元月八日。

東南方天尊化冥府六殿寶肅昭成真君下城大王，神居明晨宮，神述三月八日。

西南方天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月二十七日。

西北方天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王（《十王告卜》說為九殿，而八殿“平等王”，但似與意思不合，故更改之），神居碧真宮，神誕四月一日。

上方天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王、神居七非官．神誕四月八日。

下方天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英官，神誕四月二十七日。

先天尊神——土皇

　土皇的由來：土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即后土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以後土為僅次於三清的四御神之一，神號為承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝時期，道教的宇宙創世理論有很大發展，對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰《無上秘要》有「三界品」，將天分為三界(欲界、色界、無色界)二十八天，以及無色界之上的四梵天，合為三十二天。《度人經》也有三十二天之說，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴東注稱「方有八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應之說，道教認為，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈。《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，「依洞神之法，立墠設位象三十六天，燒香燃燈應三十六地」。

區分和名稱：土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設四名土皇，共三十六名土皇。據《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，「第一壘色潤地，第一土皇君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓鬱諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地，第十三土皇君姓賈諱雲子高；第十四土皇君姓謝諱伯無元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行諱機正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱齡我容；第十九土皇君姓雲諱探無淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓範諱來力安；第二十三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地，第二十九土皇君姓葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂雲長；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無上玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君姓農諱勒無伯」。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時，在各名號前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬神靈，其職能是職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。

奉祀：道教較大的宮觀中，在四御殿裡供奉有後土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來，隨著風水之術的廣泛流行，道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

先天尊神——西王母

西王母的來歷：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命。《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

女仙之宗：西王母為女仙之宗，居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。

女仙之宗：西王母為女仙之宗，居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。

育養萬物：元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀，監上聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。

奉祀：《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。

東王公

與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。

五方五老君

　五老君是道教初創時期的五方神靈，又叫五帝。他們都是非後學而成真者，為天地開闢之前的先天神靈，所以又稱元始五老。即東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君,號赤帝；中央元靈始老天君,號黃帝；西方皓靈皇老天君,號白帝；北方五靈玄老天君,號黑帝.以上“五老”與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。

●東方安寶華林青靈始老

東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。頭戴青精玉冠，衣九氣青羽衣。常駕蒼龍，建鶉旗，從神甲乙，官將九十萬人.上導九天之和氣，下引九泉之流芳，養二儀以長存，護陰陽以永昌.

●南方梵寶昌陽丹靈真老

南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩。頭戴赤精玉冠，衣三氣丹羽飛衣.常駕丹龍，建朱旗，從神丙丁，官將三十萬人。 上導泰清玄元之靈化，下和三氣之陶鎔，令萬物之永存，運天精之南夏.

●中央玉寶元靈元老

中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣。常駕黃龍，建黃旗，從神戊己，官將十二萬人.上等自然之和，下旋五土之靈，天地守以不虧，陰陽用之不傾.

●西方七寶金門皓靈皇老

西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金,諱昌開，字曜魄寶，一字白招拒。頭戴白精玉冠，衣白羽飛衣。常駕白龍，建素旗，從神庚辛，官將七十萬人. 上導洪精於上天，下和眾生於靈衢.

●北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老

北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓黑節，諱靈會，字隱侯局，一字葉光紀。頭戴玄精玉冠，衣玄羽飛衣。 常駕黑龍，建皂旗，從神壬癸，官將五十萬人。上導五帝之流氣，下拯生生之眾和，護二儀而不傾，保群命以永安.

上清九真

上清九真指三清境中上清境中的九位真人，分別是上真、高真、大真、玄真、天真、真真、神真、聖真、至真。

九宸上帝

九宸上帝亦稱“神霄九宸上帝”，或稱“高上神霄九宸上帝”。即元始九炁化生，故號九宸上帝，代天以司造化，主宰萬靈。九宸上帝分別為：高上神霄玉清真王長生大帝，東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太乙大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓司丈人真君、九天採訪真君。

十方天尊

十方天尊指十個方位各有一位天尊，即東方天尊、南方天尊、西方天尊、北方天尊、東北方天尊、東南方天尊、西南方天尊、西北方天尊、上方天尊、下方天尊。

十方靈寶天尊

十方靈寶天尊指十個方位各有一位靈寶天尊，即東方靈寶天尊、南方靈寶天尊、西方靈寶天尊、北方靈寶天尊、東北方靈寶天尊、東南方靈寶天尊、西南方靈寶天尊、西北方靈寶天尊、上方靈寶天尊、下方靈寶天尊。

先天尊神—三官大帝：天、地、水

　三官大帝的由來：三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。

天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪

水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。

天官

天官名為上一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官

地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。每逢七月十五，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官

水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災

四聖真君三官大帝

北極四聖亦稱“北極四聖真君”、“北方四元帥”，包括天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍以及黑煞將軍。道教護法神將“四聖真君”的崇奉，起於隋唐以後，宋代神霄派則將“四聖”與“雷部”歸結為道派重要神真之一。《太上三洞咒經》稱其為：天蓬紫微大帥萬神祖宗、天猷副元帥遊行太空、黑煞將軍堯火斬兇、真武角將乞水玄酆。宋代以後，黑煞將軍為“翊聖保德將軍”所取代或合而為一，稱其為：天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德儲慶真君、真武靈應佑聖真君。《道法會元》卷十五雲：“天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。”說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。

天蓬元帥

北極天蓬元帥是四聖之首。他“現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鍾才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。”《道法會元》卷一七一曰：“天蓬大元帥為嗣教外臺卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。”同書卷二一七曰：“天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。”《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：“三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。”

考“天蓬”一名，本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說：“北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮也進退。”即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。

道書中首載天蓬者為《上清大洞真經》卷二，但已演變成為道教存思之身神。文中曰：“次思赤氣從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神伏如天蓬大將，二神待立。”並附有存思圖，其天蓬大將雙手抱於胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可親，乃人體腦部泥丸君的化身。《道法會元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天蓬，亦曰太微神。事見《上道禁經》、《三匝鬥內文》及《紫庭秘旨大洞天書》也。”凡欲修持天蓬大法，“須平旦入室朝修，未出戶之時，以淨水一鍾，安神尺於水鍾之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水鐘下。然後二手結元帥印，存見五臟分明，六甲五臟分明，六甲六丁待衛。次存九晨自北方玄虛中來罩兆頂，紫氣出於泥丸後戶。蓋於泥丸中有天蓬大元帥，長九尺，存之分明良久。先叩齒九通，念淨天地神咒。又叩齒五通，念天蓬安神咒，咽津五過。畢，再叩左齒，撞天鍾；後叩右齒，鳴天磬；次叩中間二齒，擊天鼓，各七通。然後微咒之，務以數多立限，若至萬遍，功德滿足，邪鬼魔精兇惡妖怪，聞名即去，萬病千殃，傳言即愈，能令枯木生花，竭水湧泉，破五鬼疫癘，降六天故氣，半天五酉、山魈妖狐，隨咒絕其影響矣。用印封鎖鬼洞，伐戮蛟螭，通達章詞，無截遏之侮，吞佩貼鎮，有起死之功。”由此看來，這位天蓬元帥不僅可以養護身心，亦是闢鬼驅邪的猛將，於是從北斗星神、泥丸身神演變成為道教神系中的第一護法，影響隨之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬鍾、天蓬神尺、天蓬大法遂流傳千年，威力甚大。

天猷元帥

北極四聖的第二位是天猷元帥。《太上九天延祥條厄四聖妙經》說他位居“妙有天中通明殿右，領天罡之次帥，列下土之諸侯。”“上佐北帝，下臨九州，肩生四臂，項長三頭，身披金甲，手執戈矛，雲隨步發，海逐身流，紅光杳杳，紫氣悠悠，雄風，猛霧颼颼，真氣宛轉，星斗回周，千神自朝，五嶽巡遊，金童鼓吹，玉女歌謳，名列金闕，位鎮豐幽，蒼禽獅子，巨海蛟虯，三十萬兵，從我周遊，逢妖即斬，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇無休，降臨福氣，滌盪無憂。”《道法會元》卷一七四謂其主治元景丹天府，領玄都蛟龍金龍驛吏萬千，執印施符，救助萬民，“氣濁者以印上之，靈散者以符助之，亦可鎮山川大澤魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，運動靈文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帥，萬神祖宗，天猷副帥，遊行太空。”

翊聖元帥

四聖的第三位是翊聖元帥，亦名黑殺元帥。《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，“天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。”其《黑殺咒》曰：“走符攝錄，絕斷鬼門，行神布氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鍾，頭戴崑崙，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。”《道法會元》卷一七五謂翊聖元師主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》捲上收有上清黑殺神符，並曰：“若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能鎮宅，除災驅怪。”這位翊聖元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神。據王欽若《翊聖保德傳》記載，建隆初年(960年)太宗命於終南山中築上清太平宮，每逢三元、諸聖誕節，致醮祀神。於是翊聖真君經常降臨，為人祛殄驅怪，靈驗不可勝紀。故官吏民眾不遠千里，“或馳誠遙禱，或齋潔朝拜，以祈真受，時有所聞。大抵多隨其性習，加以訓助。人臣依於忠，人子依於孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗叶音韻。”如降言曰：“盡力事君以為忠臣，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，終為吉人。積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。”凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論煉氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。

真武元帥

北極四聖的最後一位即真武元帥。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》謂他乃“虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧。玄妙極至，奚止於輔正除邪；正一所生，豈但於消魔護國。保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。”其《真武咒》曰：“幹元有將，頂戴三臺，披髮圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。”隨著民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為玄武大帝、玄天上帝，成為與紫微大帝同格的大神。

鬥姆---先天鬥姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥無尊

　鬥姆的由來：鬥姆，即北斗眾星之母，全稱九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又稱中天梵氣鬥母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊，又稱大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖。簡稱鬥姆或鬥姆元君。鬥姆在天主治天寶閣，「生諸天眾目之明，為北斗星之母。鬥為之魄，水為之精，主生」。

職能：據《太上玄靈鬥姆大聖元君本命延生心經》，鬥姆「以大藥醫垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，破暗除邪。愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫」。《延生心經》又稱「鬥姆登於寶座之上，怡養神真，修煉精魄，衝然攝氣，氣入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經人間七週夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中，化成九所大寶樓閣」。寶樓閣中，混凝九真，應現九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由鬥姆化生的九皇道體，就是北斗九辰星君。《雲笈七籤》稱，「夫九星者，寔九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門戶，五嶽四海則以九星為其淵府」。因此，鬥姆既為九星之母，當主天地萬物之生。

奉祀：道教的一些主要宮觀，也有設有鬥姆殿的。其鬥姆像作女像，三目、四首、八臂。鬥姆神誕之日，一說是六月二十日，一說是九月初九日。道教徒多於道觀內鬥姆殿舉行祈嗣或延生道場，祈禱健康長壽，子孫平安。

雷祖---九天應元雷聲普化天尊

雷祖的由來：雷祖，即九天應元雷聲普化天尊，或稱九天應元雷聲普化真王。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝昇仙以後成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十六名，皆當時輔相有功之臣。明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊，其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環，飛捷報應張使者節，左伐魔使苟元帥章，右伐魔使畢元帥環等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。

九天應元雷聲昔化天尊是雷部的最高神。《歷代神仙通鑑》稱他“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。他下轄一個複雜的雷部組織，總部為神雷玉府，下設“三十六內院中司、東西華臺、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局”。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，四府為：九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府；六院為：太一內院、玉樞院、五雷院、鬥樞院、氏陽院、仙都火雷院；諸有司為：天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。並稱每個機構中均有“玉府左玄、右玄、金閥侍中、僕射、上相真仙、真伯、卿監、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾諸部雷神、官吏、將吏”。且稱“九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者”，均在九天應元雷聲普化天尊麾下聽令。是經稱諸司中有三十六雷公，分天、地、人三類，每類十二名。天雷十二為：神霄雷公、五方雷公、行風雷公、行雨雷公、行雲雷公、布澤雷公、行冰雷公、行霄雷公、飛砂雷公、食糶雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。地雷十二為：糾善雷公、罰惡雷公、社令雷公、發稻雷公、四序雷公、卻災雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二為：收瘟雷公、攝毒雷公、卻禍雷公、除禍雷公、破禍雷公、破廟雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、滅屍雷公、破障雷公、管魄雷公、蕩怪雷公。這三十六雷公掌三十六天曹刑律，嚴格遵照九天應元雷聲普化天尊的命令，代天實施刑罰，經稱“雷司布令行至疾如風火，不可留停，降澤之處有矛，震雷之聲有數，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是經還稱九天應元雷聲普化天尊執掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷為：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷為：玉樞雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北極雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太極雷。三十六雷為：玉樞雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火輪雷、灌鬥雷、風火雷、飛捷雷、北極雷、紫微璇樞雷、神霄雷、仙都雷、太乙轟天雷、紫府雷、鐵甲 雷、邵陽雷、欻火雷、社令蠻雷、地祗鳴雷、三界雷、斬壙雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鷹犬雷、嘯命風雷、火雲雷、禹步大統攝雷、太極雷、劍火雷、外鑑雷、內鑑雷、神府天樞雷、大梵鬥樞雷、玉晨雷。

職能：雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中設置雷部，並由九天應元雷聲普化天尊主其事，當是北宋末年的事。北宋時期，道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不僅在於施雨，而且擴大到了主天之禍福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》就稱，要對「不忠君王，不孝父母，不敬師長」者，即付五雷斬勘之司，先斬其神，後勘其形，以致勘形震屍，使之崩裂。

奉祀：《明史》的《禮志》稱，「雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭」。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒進廟燒香，祈福消災。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神位，並在科儀中有召請雷部諸天君的內容。

雷公電母風伯雨師

即道教供奉的風伯(右上)雨師(右下)雷公(左下)電母(左上)。

風雨雷電是先於人類而存在的大自然現象，人類對其充滿了神秘和恐懼感，認為這種現象即是神在支配，於是，將這些現象神格化，產生了風伯雨師雷公電母崇拜。

風伯又稱風師、箕伯。道教認為，風伯為天帝下屬神，其作用有二：一、受天帝命令颳風或息風；二、為天帝的信使。

雨師又稱屏翳、玄冥，為司雨之神。道教認為，雨師是二十八宿中西方七宿之第五宿畢宿(畢星)，由金牛座的八顆星組成。雨師的司雨功能後來逐漸被龍王所取代。

雷公又稱雷神、雷師，為司雷之神。道教認為雷公可替天行道、鎮妖驅邪、懲治忤逆不孝的惡人。

電母又稱電神、閃電娘娘，為司主閃電的神明。也有傳說，電母是雷公的配偶神。

雷電之神

上層為七位雷神和一位電母，雷神又稱雷公或雷師。古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。

下層又有八位一手持鼓，一手做敲擊狀的雷將，以及兩位婆婆。

雷部二十四帥

雷部二十四帥即雷部二十四位催雲助雨護法天君：鄧天君忠；辛天君環；張天君節；陶天君榮；龐天君洪；劉天君甫；苟天君章；畢天君環；秦天君完；趙天君江；董天君全；袁天君角；李天君德；孫天君良；柏天君禮；王天君變；姚天君斌；張天君紹；黃天君庚；金天君素；吉天君立；余天君慶；閃電神(金光聖母)；助風神(菡芝仙)。

鄧元帥

雷部五元帥的由來：雷部五元帥，指的是九天應元雷聲普化天尊主掌的雷部中五名元帥。雷部中元帥很多，一說雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帥操持，故有元帥三十六名；一說雷部有催雲助雨護法天君二十四名，故有元帥二十四名。雷部五元帥就是常見於道教經籍之中、民間流傳最廣、在一些道觀中設像供奉的雷部五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。

奉祀：一些大道觀常有設天將殿堂，供奉雷部元帥或其他天將。其中由於各地道教徒的地方文化歷史背景的差異，因此供奉元帥之名號以及數量可能有所不同。但是以雷部元帥作為護法神靈，救難神靈祈求確是一致的。

鄧元帥為首：雷部諸元帥中，以鄧元帥為首。鄧元帥，名忠，傳稱其「銀牙耀目」、「火焰繞身」。《夷堅志補》稱「天元考召鄧將軍」。《鑄鼎餘聞》引明《常熟私志》稱「律令大神鄧元帥」，當系職掌雷部律令考召之意。

雷精畢元帥

雷精畢元帥：畢元帥，原名田華。據《三教源流搜神大全》，田華原系雷精，藏地中，寄胎于田間，得千年石鐘乳氣而生。出生時，白晝晴空霹靂，火光照天，風雨驟至。大蛇圍其外，群蜂以哺。及長，因田為田，指華為畢，修煉於漉瀘巖下。女媧補天不成，畢元帥助水火之精，聲吼天地，乃塞天漏。又煉五色火雹風雷陣，助黃帝擊死蚩尤，被拜為龍師。玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷庭，助玄天上帝誅瘟役鬼，上管天地潦涸，下糾群魅出沒，中擊不仁不義等等。

掌事劉天君

掌事劉天君：劉天君，名後，東晉時人。生於岷江漁渡中，幼時落波心而不死。因貧，送於羅真人為侍讀，因精於五雷掌訣，能招風捉雨，隨叩即應，濟民助國。是年東京大旱，皇帝禱於劉天君祠，果有大雨。時秋大稔。皇帝敕命其為「立化慈濟真君」。玉皇大帝亦命劉天君職掌雷部王府的各種事務。

雷齋辛元帥

雷齋辛元帥：辛元帥，原名辛興，字震宇，雍州人。據《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山。辛興之母即為神雷山霹靂破膽而死。辛興抱母屍而哭。雷神感其至孝，變化為道士而謝罪，並贈辛興十二火丹以啖之。辛遂易形，妖其頭，喙其嘴，翼其兩肩，左執尖，右持槌，腳踏五鼓。玉皇大帝封其為元帥，與畢元帥「共五方事，往來行天，翦幽冥中邪魔鬼惡」。傳說六月十五日為辛元帥神誕之日，奉祀雷神的道教徒於是日茹素，稱為「雷齋」，以祈神佑。

金刀龐元帥

　金刀龐元帥：龐元帥，原名龐喬，字長清。據《三教源流搜神大全》，龐喬家境貧困，世為駕渡之工。但龐喬心行善良，對往來渡客無不平等，救人急難。玉皇大帝聞其至孝至誠，敕為混氣元帥，手執金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔，除舊惡，秋毫不爽。

諸天星相

太陽帝君

太陽帝君是道教日神，全稱“日宮太丹炎光鬱明太陽帝君”，或稱“日宮太陽帝君孝道仙王”。治洞陽鬱儀宮。主照臨六合，舒和萬匯。日者，太陽之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏萬眾，皆修鬱儀奔日之道。日為洞陽之宮，自然化生空青翠玉之林，天官採食花實，身生金光，日之精炁化生金鳥，棲其林，朝出暘谷，夕沒崦嵫，一年一周天。日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注祿壽之司，常以五元萬靈天官皆詣日宮檢校世人罪福之目，進呈上帝詣之陽宮生籍，日魂吐九芒之炁，光瑩萬國。日名鬱儀。

月神太陰元君

太陰元君是道教月神太陰元君，又稱「太陰皇君」，治「洞陰結璘宮」，主肅靜八荒，明明輝盛。《洞淵集》卷七：「月宮太陰之精，皇后大臣之象。月中帝君、仙官、神吏萬眾，皆修結璘奔月之道。月為廣寒洞陰之宮，自然化生青華紫桂之林，亦曰降林枝業玉蘭，神仙採食華食，壽同日月，昇入玉清。魄精之炁化生玉兔，一月一周天。月宮太陰帝君，下管五嶽、四瀆、五湖、四海、十二溪水府、並酆都羅山百司，常以三元日冥官僚佐皆詣陰宮死籍，月魄常泛十華之彩，光瑩萬國，月名結璘。」以月亮為陰精，稱其為「月宮黃華素曜元精聖後太陰元君」，或稱「月宮太陰皇君孝道明王」作女像。

太陽帝君神眾

太陰元君神眾

五曜太陽真君

　道教崇奉的六位真君。道教以太陽為大明之神，稱為日宮太丹炎光鬱明太陽帝君，作男性帝王像。《太上洞真五星秘授經》以木、火、金、水、土稱五星君(五曜)，五星七曜星君 道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星為歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。五星又稱五曜，和日、月合稱七曜，尊之為星君。東方木德真君主發生萬物；南方火德星君主長養萬物；西方金德真君主收斂萬物；北方水德真君主通利萬物；中央土德真君主四時廣育萬類。六星均為道教中高照的吉星。

太陽：天主、皇帝（萬宿之主）有君父之威嚴，如得到其守照、正照拱照、夾照等，必得福壽無強，可消災解難。擇日方面，如果得到太陽到向、到座、到方，三方拱照，都會錦上添花，吉神會發揮其好的作用，而凶煞會因為它之威嚴，而會收斂的。書雲：「請君尊用太陽照，三合對宮福祿堅」。太陽每日平行五十九分零八秒左右（秒以下不計）太陽每月中氣過一個宮限（三十度），一年行完十二宮，太陽入午宮為歸垣，行經房、虛、昴、星等日宿為升殿。

土星：名叫鎮星，乃是中央戊己土之精華，其色是"黃”其風格有道德之一面，主成長與養育之能力，是五星中移動最慢之星，故有"沉滯”之氣。行度有順、逆、伏、留，如果其順行會有福力，富貴興隆，如果逆行會有災難，如瘟疫、黃腫等，光影前後九度，每日平行兩分左右，約廿八個月過一宮，廿八年才行完十二宮，每一年坐鎮一個星宿，故廿八年才可坐鎮完成廿八星宿（鎮星之名故由此來）。入子、醜宮叫歸垣、行經、氐、女、胃、柳等土宿叫升殿。

木星：名叫歲星，是東方木之精華，色青，性質本為仁厚，應在東方青龍之位，其主生生不息之權力，行度有遲、有快、有順、有逆、有伏、有留，當其順行軌道時有福力，逆行軌道之時會生禍患。當與太陽會局，叫做文昌大會，主出狀元、宰相等。（縣長、部長、博士、碩士之位）是掌管圖書、文藝之部份，又主秀拔，青出於藍。光影前後九度，每日平行四度五十九秒，每年行一宮限，十二年行完十二宮，故名歲星。如果入寅、亥二宮為歸垣、行經、角、鬥、奎、井等四木宿為升殿。

火星：名叫熒惑，是南方火光耀之精，赤色，應在南方朱雀位，在夏令叫得時（火旺），性質主禮，舒長權力，行度有遲、疾、順、逆、伏、留。順行軌道時會有福力，逆行軌道亦是有禍患（主瘟疫、血癥等），光影前後九度，遇到木宮叫恩星，遇到土宮叫用星，會有好表現，遇到水星叫做難星，遇到金星叫做仇星，難發揮好作用。每日平行卅一分廿六秒左右兩個月行一宮，兩年行完十二宮，入卯、戍二宮為歸垣、行經、尾、觜、室、翌等四火宿為升殿。

金星：名叫太白，西方金之精華，色白。性義，其性是善之義，應在西面白虎之位，金星有大將之風度，主收斂之權力。（秋收冬藏）行度有遲、留、順、逆、伏等，各星都以順行為吉，但金星略有小許不同，不怕留與伏，因為金之性質剛銳，故不怕，伏與留亦佳，但如果逆行軌道又急之時，遇到它，必然會有大災害。金星每日平行兩節行一宮，一年行一周天，光影前後七度，行入辰、酉二宮叫歸垣、行經、亢、牛、婁、鬼等四金宿足為升殿。

水星：名叫辰星，乃北方水之精英，主黑色，性主智、聰明，應在北玄武之位，深藏不露，行度有遲、疾、伏、退，順行時有福力，遲、留，福力輕，光影前後七度，每日平行與金星一樣，一個月過一宮，一年行一周天，行入巳、申宮為歸垣、行經、箕、壁、參、軫四水宿，為升殿，與土星、月同宮成對照，水弱喜金星，水旺不怕土星，四季三、六、九、十二等，但就沒有力克火星。

太陰羅睺計都紫氣月孛星君眾

太陰即月神。道教以月為夜明之神。羅睺、計都為逆日月而行的星君；紫氣、月孛為順日月而行的星君。

道教將日、月和金、木、水、火、土五星加上羅睺、計都、紫氣、月孛、合稱十一曜、作為星命家語。羅睺與計都合稱羅計，因與日月等反向而行，故稱蝕神。

太陰：后妃之象，有母儀、溫柔、聰明、可愛，繼太陽之後，晚上給人照耀，它能運用其寬仁慈愛，化解凶煞，普化吉祥。命中得到太陰、守、正、拱、夾等，必定主聰明、秀麗、福澤無雙。擇日如果得到太陰、到山、到向、到方等，亦是最佳。太陰有溫柔之一面，所以喜其到座。吉多兇少。太陰每日平行十三度。十分卅五秒，約兩日半可以行一宮限，一個月行十二宮，又一宮少些，與太陽會合，叫朔（初一到一百八十度，與太陽對宮，叫望（十五、十六、十七）等。入未宮叫歸垣、行經、心、危、畢、張等，月宿為升殿。

羅喉星----又名天首星，南方火之餘氣，性質很象火般燥烈，氣質豪雄，這個星是火星之隨從幫助火星鎮守南方朱雀之位置與土星混合一起，相當和洽，因為火生土之故也，與金星各不相讓，因為屬火，火克金之關係，遇木星有災難，它之火可焚化木星，遇到水星不會囂張，水可制火，如果與太陽同道，主天變日蝕，被其掩蔽，遇著與合不來之星宿，必會生火災，盜賊等，每日平退行三分十一秒，無伏、疾、遲、留之變。

計都星----又名地尾星，是土星之奴僕，性質也是沉晦，主孤寡少亡，不大好意頭，同土星坐鎮於中戊已土之位，可生金火，能克水，不過只是餘氣，作用不大，但亦不要少看起它，遇著與太陰同道之時，它就有膽犯上，掩蔽月亮成月蝕，常與天首星相對宮，每日約平退行三分十一秒，亦無伏、疾、遲、留之態。

紫氣星----是木星之餘氣，追隨木星在東方青龍位處，又名景星。故有「紫氣東來」之美號，祥瑞吉慶之星，性質善良，如果立命或小限宮度化曜，又沒有兇星，定主富貴榮華，福壽雙全，仁慈道德，好善樂賢，美好的，行度順而無遲、留、伏、逆，每日行兩分六秒，遇月少行一度五十四秒，月大行一度三分。

月孛星----乃北方水星之餘氣，跟隨水星一同坐鎮北方玄武之位置，性質威猛，氣勢粗豪，有小人之陰險狡滑，有蕩婦之淫蕩，是一個不良好之星，如果與吉星同宮，它可以潛移默化，不能作禍，因為近朱者赤之類，如果與兇星同宮，必定助紂為虐，其性質兇多於吉，但是不能單獨發難，遇到吉星，得地順行之時，不能發禍，如果遇到五星逆行，會助其兇險，搞事生非。每日平行六分四十一秒，約九個月行一宮。

北斗真君

北斗真君又稱北斗星君、北斗七元星君。據《太上玄靈北斗本命延生真經》卷一、《太上玄靈北斗本命延生經注》捲上記載，北斗七元星君為：北斗陽明貪狼星君，北斗陰精巨門星君，北斗真人祿存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉貞星君，北斗北極武曲星君，北斗天關破軍星君。

北斗真君的信仰來源於古人對北斗七星的崇拜，其依次為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，道經中命名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。《史記·天官書》說：北斗七星，分陰陽，建四時(春、夏、秋、冬)，均五行(金、木、水、火、土)，移節度(二十四節氣)，定諸紀(年、月、日、時、星辰、歷數)。《重修緯書集成》卷二引《尚書緯》言其“州分國野，年命莫不政之”。卷六《河圖帝覽嬉》曰：“鬥七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿。其中一星，主壽天。鬥主歲時豐歉。” 《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷一曰：“北斗者天地之大德大化，真炁正道，結為玄象，運乎中天，建四時，均五行，生殺萬物，統牿天地，察錄善惡，無一物不繫其所管也。” 《太上玄靈北斗本命長生妙經》曰：“北斗，司生司殺，養物濟人之都會也。”

《客座贅語》卷四還將北斗七星與天、地、人、時、音、律、星相配，稱：“天樞為天，天璇為地，天璣為人，天權為時，玉衡為音，闓(開)陽為律，搖光為星。”並喊予其神性職能。稱：

第一星日正星，主陽德，天子之象。二曰法星，主陰刑，女主之位。三曰公星，主禍害。四曰伐星，主天理，伐無道。五曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪。六曰危星，主天倉五穀。七曰部星，亦曰應星，主兵。

第一星主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。

第一星主秦，二主楚，三主樑，四主吳，五主趙，六主燕，七主齊。

並稱天子不恭宗廟，不敬鬼神，則第一星不明或變色。若廣營宮室，妄鑿山陵，則第二星不明或變色。若發號施令，不順四時，不明天道，則第四星不明或變色。若廢正樂，務淫聲，則第五星不明或變色。若不勸農桑，不務稼穡，峻法濫刑，退賢傷政，則第六星不明或變色。若不務四方，不安夷夏，則第七星不明或變色。

另外《搜神記》卷三曰：“南鬥注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南鬥過北斗，所有祈求，皆向北鬥。”《老子中經》：“璇璣者，北斗君也，天之候王也，主制萬二千神，持人命籍。”《真靈位業圖》第七位左位“鬼官北斗君周武王”。道經宣稱，凡一心信仰北斗者，便能得道成仙，從死籍上永遠除名。《太上玄靈北斗本命長生妙經》曰：‘凡諸有情之人，即稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命。”《道門科範大全集》卷五七亦稱北斗七元君：“能解三災厄、四殺厄、五行厄、六害厄、七傷厄、八難厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、產生厄、復連厄、疫癘厄、精邪厄、虎狼厄、蟲蛇厄、劫賊厄、枷棒厄、橫死厄、咒誓厄、天羅厄、地網厄、水火厄、刀兵厄”等。《太上助國救民總真秘要》卷二還稱七元星君“皆道裝黃衣，乘黃雲，白圭，頂中出玄氣”。

至於北斗真君的來歷，據《北斗本生經》載：古代有一國王名同御王聖德無邊。國王有一愛妃，號紫光夫人，明哲慈慧。夫人許下大願，要為周御王生下聖子，以輔佐乾坤。一年春天，夫人在溫玉池中洗澡，“忽有所感，生蓮花九苞，應時開發，化生九子。其二長子，是為天皇大帝、紫徽大帝”。其餘七子便是北斗七星。

此外，北斗真君還有二位佐星，他們是北斗洞明佐輔星君和北斗隱元右弼星君，與北斗七元星君一起臺稱“北斗九辰星君.

南斗六星君

南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。”後民間流行“南鬥主生，北斗主死”的說法，道教吸收後將南斗六星神格化，成為司命主壽的六位星君。《上清經》雲：南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南鬥星君的廟宇稱南鬥星君廟。因南鬥專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。

南北斗神眾

上層是北斗七星君。

北斗第一陽明貪狼星君

北斗第二陰精巨門星君

北斗第三真人祿存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉貞星君

北斗第六北極武曲星君

北斗第七天關破軍星君

下層是南斗六星君。

東西中鬥王

上層是東鬥五星君。第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。

中層是西鬥四星君：主管紀命護身。一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。

下層是中鬥三星君。第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。

十一曜

道教將日、月和金、木、水、火、土五星加上羅睺、計都、紫氣、月孛、合稱十一曜

四大天王

四大天王是佛教的護法，俗稱“四大金剛”是錯誤的。應該叫四大天王，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天，第一重天又叫四天王天位於須彌山腰，四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰的四座山峰上。四大天王分別是:

東方持國天王名：多羅吒，須彌山腰東，黃金地，持國天王所居

南方增長天王名：毗琉璃，須彌山腰南，琉璃地，增長天王所居

西方廣目天王名：毗留博叉，須彌山腰西，白銀地，廣目天王所居

北方多聞天王名：毗沙門，須彌山腰北，水晶地，多聞天王所居

中國人又將四大天王漢化，神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”，其中【南方增長天王】名魔禮青，手持青鋒寶劍，以“鋒”諧音“風”；【東方持國天王】名魔禮壽，手持碧玉琵琶，以琵琶之義諧“調”；【西方廣目天王】名魔禮紅，名魔禮海，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；【北方多聞天王】魔禮海，手持紫金花狐貂，司“順”(有的書說這個動物叫蜃，以“蜃”諧音“順”。各處塑像也不甚相同，有的塑成龍，有的塑成蛇)，連起來就是“風調雨順”。

由於佈施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。

四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山護一天下（四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱護世四天王，是六慾天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、無色界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已，只有達到涅盤境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪迴之苦。欲界又有六天，稱“六慾天”，為天神所居。六慾天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從所住所）。

東方持國天王：梵文：Dhritarā??ra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。

南方增長天王：梵文：Virūdhaka。“增長”意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。

西方廣目天王：梵文：Virūpāk?a。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。　

北方多聞天王：梵文：Vai?rava?a。又名毗沙門，“多聞”以福，德知名聞於四方。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天。

護法四元帥

護法四元帥為道教四位十分有名的護法神，其說法大致有三。其一指馬、趙、溫、週四大將，此為清代說法。馬為馬靈耀、趙為趙公明、溫為溫瓊（馬、趙、溫有專介）、周為周廣澤。《北遊記》稱周廣澤原為鬥隔山中的一妖，號廣澤大王，生得赤發獠牙，用著風輪，手持大刀，見物好人美，即興風作怪，捲入洞中。後被真武降伏，玉帶封其為“風輪周元帥”，隨真武行道。

其二指嶽、趙、溫、康四元帥，嶽為岳飛，嶽穆王，死後世之犯之為神；趙即趙公明；溫即溫瓊；康為康席。《北遊記》稱康席為“仁聖康元帥”，曾是西安府黑松林中一妖，在仁聖巖興妖作怪，被抄樂天尊降伏，玉帝敕封為“仁聖康元帥”，手執金斧，歐其武降魔。

其三為比較流行且較為正統的一種說法，就是道教神系中的四位護法天神，《道法會元》中稱四元帥之名為天蓬玉真壽元真君；天猷仁執靈福真君；翊聖保德儲慶真君；佑聖真武靈應真君。卷十五雲：“天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。”說明玉印、寶劍、大就、水火分別為四位護法元帥的神器。此外，“該書卷三十九還用四聖來命名四元以。稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執靈福真君為天獻元帥真君，翊聖保德儲慶真君為詡聖黑煞真君，稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君王虛師相玄天上帝，這是道教對護法四元帥的又一種稱呼。

關於護法四元帥，道經中有諸多記載。如《雲笈七籤》卷四十五《存思訣》曰：“天蓮天蓬九元殺童，五丁都司，高刁北公。七政八靈。太上浩兇，長顱巨獸，手把帝鍾。素嫋二神，嚴駕護人。威劍神王，斬邪滅靈，紫氣秉天，丹霞赫衝，吞魔食鬼，橫身飲風……矍天大斧，斬鬼五形，炎帝烈血；北斗然骨，四月破骸，天猷滅類，神刀一下，萬鬼自潰。急急如太上帝君律令。”《上清天蓬優魔大法》亦云：“我上清董大仙於蜀城西明山修行上道，獨遇北極帝君都天大元帥天蓬真君授文字三冊。”又說：“天蓬一法以制邪為宗，治邪以火獄為主。”從不同的側面介紹了四元帥的伏魔降妖的威靈。

　 除此而外，《道法會元?清徽馬、趙、溫、關四元帥大法》中，還分別說出了四元帥的姓名：馬靈耀（華光大帝）、趙公明（財神）、溫瓊（溫元帥）、關羽（關聖帝君）。道士在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅邪伏妖。《三寶太監西洋記通俗演義》就十分生動有趣地描寫了張天師施法伏妖鬥魔的場面：只見張天師披頭散髮，手杖寶劍，踏罡步鬥，捻決唸咒，高舉念牌，手起碑落，連敲三下，猛喝一聲：“一擊天門開，二擊地戶裂，三擊馬、趙、溫、關赴壇！”猛聽空中僻吸喇喇，四位元帥從天而降。由此可見，護法四元帥威武剛烈，法力無邊，伸張正義，斬妖伏邪，驅邪縛魅。

五炁真君

五炁真君,又名五德星君，五星君，五曜星君是道教的五位星神

分別為：東方歲星真皇君(又稱木德真君)，名澄瀾，字清凝。南方熒惑真皇君(又稱火德真君)，姓浩空，諱維淳，字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君)，姓浩空，名德標。北方辰星真皇君(又稱水德真君)，名啟垣，字積原。中央鎮星真皇君(又稱土德真君)，名藏睦，字耽延.

《太上洞真五星秘授經》詳述五星之職掌，稱東方木德真君「主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善迎之」。南方火德真君「主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。西方金德真君「主就斂萬物，告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎，宜弘善而迎之」。北方水德真君主「通利萬物，含真娠靈。如世人運氣逢遇，多有災滯劾掠之苦，宜弘善而迎之」。中央土德真君「主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之」。至於日和月，《太上洞神五星諸宿日月混常經》中稱，有遇日君者，「必得仙術」；有遇月君者，「所求皆得，有所得者即是度世不死之術」。

《玄門寶海經》雲，「陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真道，要養萬二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長焉」。意為五星七曜皆是道的體現。天地依靠日月星辰之真氣，長養萬物

五嶽大帝

五嶽之神在唐代被封為王，唐武后垂拱(685-689年)四年(688年)封中嶽為中天王。唐玄宗先天中(712-713年)封西嶽為金天王。開元(713-742年)十三年(725年)封東嶽為天齊王。天寶(742-756年)五年(746年)封南嶽為司天王，北嶽為安天王。及至宋代，在加封王的基礎上又封為帝，宋大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日詔泰山天齊王，加號仁聖天齊王，四年(1011年)二月廿一加號西嶽為順聖金天王，廿六日詔加中天王為崇聖中天王，五月加中嶽曰中天崇聖帝，西嶽日金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝。又加封五嶽後號：東曰淑明後，南曰景明後，西曰肅明後，北曰靖明後，中曰正明後。自此五嶽之神有了帝號，但還不夠全面，元至元(1264-1295年)二十八年(1291年)春二月，元世祖加封東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽為司天大化昭聖帝，西嶽為金天大利順聖帝，北嶽為安王大貞玄聖帝，中嶽為中天大寧崇聖帝。然明太祖洪武(1368-1399年)年問不顧前代帝王定製，詔改神號，稱五嶽為：東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。但五嶽大帝的信仰已深入民間，所以民間仍稱五嶽之神為五嶽大帝。

東嶽泰山居五嶽之首，《月令廣義·圖說·五嶽真形圖》說：泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖，主掌人間生死貴賤修短。 《三教源流搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。可見秦漢以前，古人認為泰山峻極於天，是人神相通的地方，所以帝王登極，都必須到泰山封禪祭告天帝以保佑政權昌隆長久，尊泰山之神為東嶽大帝。

對於東嶽大帝的來歷，有多種說法，如漢代《重修緯書集成·龍魚河圖》曰：東方泰山神，姓圓名常龍。晉張華《博物志》稱泰山神有女，嫁為西海之婦。《魏書·段承根傳》則稱泰山神之子與段暉同學。道教創立後，亦十分尊崇泰山神，並對其神歷作了詳細的概括。如東方朔《神異經》稱：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天氏乃入居一山，於此時代代相傳，故其山後即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，後稱東畢帝君，次子金虹氏，後稱東嶽帝君。

又《三教搜神大全·東嶽傳》稱，東嶽帝君金虹氏曾有功在長白山中，至伏羲氏時封為太歲，掌天仙六籍。遂以歲為姓，以崇為名，被尊為太華真人。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地。可見東嶽大帝當時在道教中享有崇高的地位。

然而民間祭祀泰山神，認為泰山是人死後靈魂的歸宿地，泰山神則是陰間鬼魂的最高主宰。漢代《孝經援神契》曰：太山天帝孫，主召人魂。《後漢書·烏桓傳》其惜謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山。《方技傳》亦曰：許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《三國志·管輅傳》但恐至泰山治鬼，不得治生人。劉楨《贈五官中郎將》詩云：常恐游出宗，不復見故人。應璩百亦有一詩云：年命在桑榆，東嶽與我期。又《古樂府》詩云：齊度遊四方，各系泰山。人間樂未央，忽然歸東嶽。《三教搜神大全》說得更為明白，稱漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。故《岱史》引道經曰：五嶽之神分掌世界人物，各有攸屬。岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民、官職、生死、貴賤等事。又《風惜通義·正失》稱：惜說岱宗上有金篋玉策，能知人壽命修短。《五嶽記》則稱：東嶽泰山神天齊王，領仙官仙女九萬人。上述泰山神治鬼的說法，出現的時間不一。據《日知錄》卷三十稱：考泰山之故，仙論起於週末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是漢以上無鬼論也。《博物志》所云泰山一日天孫，知生命之長短者，其見於史者，則《後漢書》許峻自雲嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《烏桓傳》死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裡，如中國人死者魂神歸泰山也。

然則鬼論之興其在東京之世乎？這種論述是有一定事實依據的。然這種只論鬼職不論神職，或只論神職不論鬼職的觀點，似乎不能統一，於是《茶室香叢鈔》引《封禪書》的內窖，將神泰山神的神職與鬼職統一在一起，文稱：泰山有天主地主之祠，其義即緣封禪而起。王者於此報天，故有天主祠，王者於此報地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。從此泰山神有了雙重的神職。

道教在尊奉泰山神的同時，亦吸收了這種信仰。如《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》日：東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。

泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。在泰山神被晉升為帝后，道教亦賦予其更高的神力，《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》稱東嶽大生天齊仁元聖帝：氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，靈死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。從而使東嶽泰山神從掌管陰魂的陰王—躍而為掌人間善惡 注生錄死的大帝。

在中國歷史上，從秦始皇到清乾隆皇帝，歷代均曾到泰山進行過封禪祭祀括動。所謂封禪，據《史記正義》雲：泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故日封，泰山下小山上除地，報地之功，故日禪。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如雲雲、亭亭、梁父、蒿里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、蒿里諸山有鬼道矣。簡單地說就是在接近天的泰山極頂聚土築圓壇祭天帝，增泰山之高以表功歸於天，同時到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上積土築方壇祭后土皇地祗，增大地之厚以報福廣恩厚之情。即表：天以高為尊，地以厚為德 天高不可及於泰山之意。在中國封建社會中，帝王登封泰山，是天下太平國家興旺的標誌。《岱史·歷代儒臣封禪論》日：封禪者，王者開務之大禮也。因此，封禪被帝王視為國家曠世盛典。秦始皇統—六國後，於公元前219年就曾親自率領群臣祭泰山、梁父，行封禪禮。秉始皇逝世後，秉二世胡亥於公元前209年仿效其父再封泰山，據《史記·封禪書》記載，秦二世東巡歷泰山禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以彰始皇之功德。公元前110年，漢武帝先祭華山、嵩山，又東巡，夏四月封泰山。此後漢武帝又多次封禪泰山，對後世帝王產生了很大的影響。東漢光武帝、章帝、安帝均曾柴告岱宗。隋文帝雖沒有封禪泰山，但東巡時曾因祭泰山。唐朝時雖只有高宗和玄宗二位帝王封禪泰山，但封泰山神為王的帝王卻不少，如武后垂拱(685-689年)二年(686年)七月初一封東嶽為神嶽中天王，萬歲通天(696-697年)元年(696年)四月初一又尊封為天齊君，唐開元(713-742年)十三年(725年)加封為天齊王。然對泰山封禪超歷史規漠還是宋真宗，宋真宗大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日，稱天書降於泰山，對泰山進行封禪，時迎接天書的儀仗就有1600多人，儀式中詔封泰山神為東嶽天齊仁聖王。祥符四年(1011年)又加封為東嶽天齊仁聖帝。從宋真宗後，金元明清幾代雖然沒有對泰山進行封禪，但都相繼給泰山神較高的封號以榮神之威勢。

東嶽雖然只是泰山之神，但自於歷代帝王的推崇，全國各地禮敬東嶽亦蔚然成風。全國各地建有許多東嶽廟，如山東泰山腳下豪安市的岱廟，北京朝陽門外的東嶽廟等。相傳日曆三月廿八日為東嶽大帝的誕辰，各地廟觀都要舉行盛大慶典，祝禱括動十分隆重，香火異常旺盛，幾乎遍及全國各地。如明日汝成《熙朝樂事》載：三月二十八日，俗傳為東嶽齊天聖帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。足見東嶽大帝在民間的香火之盛。

東嶽還有炳靈公的傳說，據《古今圖書集成·神異典》卷二二引《玉堂鬧話》稱炳靈公為東嶽大帝的三兒子，唐以前為惡人形象，騎從華麗，儼若侯王，魯人畏敬，過於天齊。《舊五代史·唐書·明宗紀》載：後唐長興(930-934年)中，明宗皇帝不豫，泰山僧進藥，小康，應僧之請，封泰山郎為威雄將軍。《事物紀原》卷七則稱宋大中祥符七年(1014年)十月十五詔封為炳靈公。《鑄鼎餘聞》卷一曰：道書雲五月十二日為炳靈公誕辰。併案曰：後來吳地有以炳靈公為火神祖者。現在四川大足舒成巖有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東嶽大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。

南嶽衡山為五嶽之一，《史記·封禪書》稱漢武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登禮潛之天柱山，號日南嶽。這個南嶽並不是今天湖南南嶽衡山，而是指今天的安徽霍山，當時也稱潛山、衡山，在唐以前被列入五嶽。唐以後改安徽南嶽霍山為湖南南嶽衡山，據《古今圖書集成·神異典》卷二三引《衡嶽志》日：唐太宗貞觀(627-650年)中定祀南嶽衡山于衡州。《三教源流搜神大全》卷一：南嶽衡州衡山縣是也。衡州即今天的湖南衡陽市，衡山縣即今之衡山縣。

對於南嶽大帝的來歷，諸書記載不一。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》載：南方衡山君神，姓丹名靈峙。南方霍山將軍，姓朱名丹。一雲衡山君爛洋光。《三教源流搜神大全》引東方朔《神異經》雲：南嶽神姓崇，諱。《歷代神仙通鑑》則認為伯益即南嶽後身，為慶華注生真君，真君崇覃(金蟬長子)。《封神演義》中則封崇黑虎為南嶽衡山司天昭聖大帝。

至於南嶽大帝的神職，《歷代神仙通鑑》卷四認為其主於世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。又稱：伯益乃南嶽之後身，伯益相傳是禹時人，曾佑禹治水，有功，(禹)以天下授伯益，伯益辭而隱居。至今在南嶽衡山仍有當年大禹治水的禹王石。

道教沿襲這種信仰，據道經《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》《上情眾經諸真聖秘》等道經記載：南嶽君諱祝昌，南嶽衡山君，姓諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光緋文之表，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南嶽仙官十二人。《雲笈七羲》卷七亦曰：南嶽衡山君，領仙七萬七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。並稱霍山為其儲君，青城山為其丈人，廬山為其使者，其所服之袍、所乘之龍皆為赤色，這是因為，五行之中，南方色赤。

唐玄宗時，封南嶽大帝為司天王，宋真宗大中祥符四年(1011年)五月廿五日，追尊號日：司天昭聖帝，與景明皇后配祀。

另據《癸辛雜識》記載：衡嶽之廟，四門皆有會郎神，唯北門主兵。朝廷每有兵事，則前期差官致祭。沈作哲《寓簡》亦日：衡山南嶽廟，國家每大出兵，則遣使祭告。 舊時全國各地均建有南嶽廟，以湖南衡山南嶽大廟最為著名。

西嶽大帝為五嶽大帝之一，至於其來歷，《古今圖書集成·神異經》引《恆嶽志》曰：“西嶽華山。終華太白二山為副。嶽神姓羌，諱。”《三教源流搜神大全》卷二引東方朔《神異經》又稱神姓善，諱。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》亦云：“西方華山君神，姓誥名鬱狩。西嶽華陰將軍，姓鄒名尚。一雲華山君浩元倉。”其中浩即是昊。

《隸釋》卷二稱東漢光和(178-184年)二年(179年)《樊毅修華嶽碑》謂：“西嶽祭視三公者，以能興雲雨，產萬物，通精氣，有益於人。其德體明，則有禎祥，荒淫臊穢，篤災必陣。因瀆祭地，嶽以配天。”

至於西嶽大帝的神職，《古今圖書集成·神異典》引《雲笈七羲》曰：“少昊為白帝，治西嶽。上應井鬼之精，下鎮秉之分野。”《歷代神仙通鑑》卷四：“元始日皋陶是西嶽所化，敕為素元耀魄大明真君，主管世界珍寶五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛禽之類。”

西嶽大帝的形象，據《雲笈七羲》卷七稱服白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領仙官玉女四千一百人。

唐玄宗封華嶽神為“金天王”。宋大中祥符中，追尊為金天順聖帝，配享肅明皇后。民間流傳有華山神之了華山三郎的故事。

北嶽大帝在五嶽中地位較低，其山指山西渾源縣的恆山。但在清順帝以前，帝王所祀的北嶽並不是恆山，而是河北大茂山。原因在於舜去祭祀恆山時，走到河北曲陽縣的大茂山，天下起了大雪，無法再向北行走，加之大茂山不時又有石頭飛墜而下，於是舜就在大茂山祭祀一番，不再往北去祭祀恆山了。後來，舜乾脆在大茂山立曲陽廟，將大茂山作為北嶽祭祀起來。據《續文獻通考·郊社考》卷十日：明孝宗弘牿(1488-1506年)六年(1493年)七月，兵部尚書馬文升請改祀北嶽於渾源卅。禮臣議以為祀北嶽恆山於曲陽，歷漢唐宋以至國朝凡三千年，未之有改。其渾源州號有恆山，亦名北嶽，然祀典不聞。定議仍祀曲陽。據《清朝文獻通考·都社考》十載直到清順治十七年(1660年)三月，才改祀北嶽恆山于山西渾源州。

關於北嶽大帝的來歷，說法亦不一，《古今圖書集成·神異典》卷二四引《恆嶽志》曰：顓頊氏為黑帝，治太恆山。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》雲：北方恆山君神，姓登名僧。北嶽恆山將軍，姓莫名惠，一雲恆山君伏通蔭。《歷代神仙通鑑》卷十五亦云：“北嶽無慮山(太乙總玄)鬱微洞洲無極真君晨顎。” 《三教源流搜神大全》卷二還記載了北嶽大帝的神職，文曰：北嶽者，主於世界江河淮濟，兼虎豹走獸之類蛇蛀昆蟲等屬。同時《歷代神仙通鑑》卷四亦曰：元始日契乃弱嶽轉世，今為鬱微洞元無極真君，主世界江河湖海淮濟徑渭，兼虎豹走獸之類，蝓蛇昆蟲，四足多足等屬。

道教對北嶽大帝亦加尊崇，在《雲笈七羲》卷七中稱：北嶽神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍，領仙人玉女七千人。

宋真宗時追尊為安天玄聖帝，配祀靜明皇后。

中嶽大帝是五嶽中信仰起源最早的神，《山梅經·中山經》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其餘屬皆豕身人面也。可見中嶽神的形象是半人半獸，這種形象很符臺早期人類自然崇拜的特點。由此還可以知道中嶽主要自太室少室二山組成，因其鄰近洛水和古都洛陽，故在五嶽中地位較高。同時也贏得古代帝王的尊崇，為五嶽中率先得到帝王封祀者。《中嶽嵩山太室石閥銘》曰：嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起雲。並天四海，莫不蒙恩。聖朝肅敬，眾庶所尊。

中嶽大帝的名稱，《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》曰： 中央嵩山君神，姓壽名逸群。中嶽嵩高山將軍，姓石名玄。一雲嵩山君角昔生。《古今圖書集成·神異典》卷二五引《五嶽真形圖》雲：中嶽惲。引東方朔《神異經》雲：神姓惲，諱善。引《無上秘要》雲：中嶽嵩山君，姓角諱普生。

另外《古今圖書集成·神異典》所引《五嶽名號》《神異經》中還記載了中嶽大帝的神職。《五嶽名號》稱其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神異經》則稱：中嶽者主於世界地澤川穀溝渠山林樹木之屬。

道教吸收了中嶽大帝的信仰後，在《雲笈七羲》卷七中稱中嶽嵩高君，領仙官玉女三萬人，服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官，並說中嶽為五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《無上秘要》亦云：中嶽嵩山君，頭戴黃龍衣冠，衣黃錦飛裙，被黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言於帝。

據《日唐書·禮儀志四》記載，武則天垂拱四年(688年)，雍卅永安人唐同泰偽造瑞石於洛水，獻給武則天。其文曰：聖母臨人，永昌帝業。武則天於是加封洛水之神，又以嵩山與洛水接近，因馥嵩山為神嶽，授中天王，併為之置廟。唐玄宗時，改封中嶽神為中天王，宋真宗時封為中天崇聖帝，元時加封為中天大寧崇聖帝。

碧霞元君

碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱為“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。

至於碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—說為華山玉女。但—般作為泰山女神，為泰山神之女。據明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。”一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據《玉女卷》稱：漢明帝時西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗於是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠並更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“聖帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠又更名為“靈應宮”，後又擴建，增大規模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君乃應九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統攝嶽府之神兵天將，並照察人間一切善惡之事。

在我國的北方地區，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈蹟的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也並非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說餘化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開專有。

另外，民間傳說的碧霞元君更神通廣大，能保佑農耕、經商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。故舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。

碧霞元君的聖誕為農曆的四月十八日，一說農曆的三月十五日，是時泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。

五嶽四瀆

原為名山大川名，相學藉以指代面部器官或部位，據此測斷人的福壽休咎。金張行簡《人倫大統賦》雲："五嶽必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年注云："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，顏為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。"相書認為，"五嶽俱要豐隆有峻極之勢"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五嶽中以中嶽鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二嶽為之呼應方為吉善，不隆不峻，謂之無勢，為賤人，且無高壽。中嶽陷薄無勢則四嶽無主，即使其餘四嶽皆佳，亦無大貴，東西二嶽，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態便為無勢，屬惡毒無愛之相，主人中年破敗。南嶽，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北嶽，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無成。四瀆清朗端直，明淨流暢便可增加財富。若混濁短淺則萬物不長，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。

五方謁諦

金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦

原為佛教五方守護大力神.後為道教所用

四值功曹

四值功曹，為道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值時的四位小神，相當於天界的值班神仙。

關於四值功曹的職能和事蹟在明清小說中有諸多記載。如《西遊記》第五回，孫晤空大鬧蟠桃勝會，逃出天宮後，玉皇大帝十分惱怒，命四大天王、託塔李天王、哪吒三太子，點拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭諦、四值功曹、五嶽四濱等，佈下天羅地網，捉拿妖猴。其中四值功曹並非衝鋒陷陣者，而是專門為諸將記功勞的，無奈那妖猴神通廣大，弄得功曹無功可記，後來終為二郎神記上一功，因為其拿住了孫猴子。第三十二回《平頂山功曹傳令蓮花洞木母逢災》中，功曹變成樵夫，給唐僧師徒報信，讓他們做好準備對付妖怪。可見四值功曹除了任記功官外，還充當守護神。在《西遊記》中，四值功曹和護教伽藍、六丁六甲、五方揭諦等，奉觀音菩薩之命，暗中保護唐僧。每當孫晤空不在唐僧身邊，唐僧有難時，他們就成了唐僧的保護神。其實四值功曹中要數值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人間的道士、法師施法時，總要向天上叫喚：“值日功曹何在？”還得隨叫隨到，少不了一番勞累，故值日功曹又叫當值功曹。

又《金瓶梅》第三十九回中，道官為西門慶在玉皇廟打醮，設下許多符文籙命，其中一道就是請功曹充當送符神吏，“捧奏三天門運遞關文”。又第六十六目寫道：“金童揚煙，玉女散花，執幢捧節。監壇神將，三界符使，四直(值)功曹，城隍社令，土地祗迎，無不畢陳。”即為黃真人鍊度時，齋壇上所奉之神位。如《紅樓夢》第十二回，僧道為秦可卿超度的榜文上寫道：“恭請諸位伽藍、揭諦、功曹等神，聖恩普喝，神威遠鎮……。”自此可見，四值功曹還呈選人間“上達天庭”的表文(焚燒後)，充當書吏。

縱觀上述，四值功曹雖然官小，但責任重大，因而受到了天庭的重視，並受到了道教的信奉。

四方神--四靈

又稱四象青龍朱雀白虎玄武

　四方神指的是青龍孟章神君，守護東方；白虎監兵神君，守護西方；朱雀陵光神君，守護南方；玄武執明神君，守護北方。四方神也叫四方護衛神，是中國道教傳說中神仙，保護一方，以壯威儀。 在道教護衛神中，有一種專門用於鎮守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，稱為“四象”，亦稱“四靈”。如道教勝地青城山天師洞(古常道觀)，在巍峨的山門前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監兵神君。

四靈，又稱四象，原指天上二十八宿組成的四方星宿，其組成圖象即東方「青龍」、西方「白虎」、南方「朱雀」和北方「玄武」。二十八宿是中國古代天文學家觀測天象，對日月運行經過區域的恆星劃分、選定並標誌為二十八個星群座。緯書《尚書考靈曜》稱：「東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰後玄武」。演化為二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。四靈在道教神系中，作為護衛的神靈。道士行法時，「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鍾鼓，在吾前後左右，周匝萬千重。青龍、白虎、朱雀、玄武源於中國古代的星宿信仰，中國古代將天空分成東、北、西、南區域，稱東方為蒼龍象，北方為玄武(龜蛇)象，西方為白虎象，南方為朱雀象，是為“四象”。這種“四象”是古人把每一個方位的七宿聯繫起來加以想象而成的四種動物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氐、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥，柳宿為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗪，翼為羽翮。後來古人又將其與陰陽五行五方五色相配，故有東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之說。後又將其運用於軍窖軍列，成為行軍打仗的保護神，如《禮記·曲禮上》曰：“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”陳皓注曰：“行，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飄帶)數皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒也。”即說其表現形式是將“四象”分別畫在旌旗上，以此來表明前後左右之軍陣，鼓舞士氣，達到戰無不勝的目的。《十三經注疏·禮記·曲禮上》論及其作用時說：“如鳥之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”可見其作用之大。

道教興起後，沿用古人之說，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神系，作為護衛之神，以壯威儀。《抱朴子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。十分氣派，著實威風。後來，四象逐漸被人格化，並有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為“孟章神君”，白虎號為“監兵神君”，朱雀號為“陵光神君”，玄武號為“執明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮守道觀的山門。宋朝範致能《岳陽風土記》雲：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。”明姚宗儀《常熟私志·舒寺觀篇》雲：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君

青　龍

青龍原為古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱青龍東鬥星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“東方龍角亢之精，吐雲鬱氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。此外，道教還將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。

朱　雀

朱雀原為古老神話中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)，其形象烏，位於南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱南方朱崔星君為：“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七籖》卷七十二引《古經》“四神之丹”稱：朱崔者，南方丙丁火硃砂也，刨液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱崔之稱也。

白　虎

白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱白虎西鬥星君為：“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。”同時，道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《經》雲：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。

玄　武

玄武原為古老神話中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。為二十八宿的北方七宿(鬥、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺體，位於北方，屬水，色玄，總稱“玄武”。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七籤》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。

六丁六甲

六丁六甲與四值功曹、二十八宿、三十六天將、七十二地煞等同為道教的護法神將，經常在禳災中被道士召請，厲行風雷，制伏鬼神。六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是為陰神。

六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是為陽神。據說六丁六甲為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”。道士可用符籙召請之。 《上清六甲祈禱秘法》稱六丁神名為：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁賢(貴)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬，

六甲神名為：甲子神字青公名元德，甲成神字林齊名虛逸，甲申神字權衡名節略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兗昌名通元，甲寅神字子靡名化石。

四大天師

中

“天師”原是古代對有道者的尊稱，後世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人，分別是張道陵、葛玄、許遜（許旌陽）、薩守堅，為玉皇殿前的四位天神。

張道陵

張道陵 (34—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千餘人。永平二年(59)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)，時年二十六歲。因素志於黃老之道，見世風日下，不久遂棄官隱於北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝、和帝詔徵皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至雲錦山(今龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年(142)感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年(156)，以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏昇仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年(884)封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑真君”。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。

永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近），修持煉形合氣，辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復徵為博士，封冀縣侯，三詔不就。後入吳，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。

張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去遊而參訪仙源。

一日，在北嶽嵩山遇繡衣使者告訴他說：“中峰石室內，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以昇天！”於是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經道書，遂赴雲錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術。

一日夜半似醒似夢之間，忽見那太上老君下降，對張道陵說：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹臺矣！”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會於閬苑。

張道陵拜領老君所授，日昧秘文，據說能集三萬六千神靈，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。

魔王魔鬼同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往川中雲台山卜居其地繼續修煉。

既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：“子之功業合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子於上清八景宮中。”於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往鶴鳴山，精修二十餘年。

永壽元年正月，據說太上與眾真復降，為張道陵說：“北斗延生真經”及“三八謝罪法殲”。永壽二年春，會三界萬神於青城山黃帝壇下，盟五嶽四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時，道教始有正規教團組織。

張道陵率弟子復遊各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱，功成後蒙太上老君冊封為正一天師。

永壽二年九月九日至雲合山，見絕巖下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。後以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三萬都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是與王長、趙昇天雲臺山白日飛昇。

張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，後人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。

漢祖天師在唐僖宗時被封為“三天扶教輔元大法師”；宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗封為“正一衝元神化靜應顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷居江西省龍虎山中。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。

葛玄

　 葛玄（164～244）為三國吳人，葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本琅琊人，後遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不願仕進。後入天台赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠，在他死後將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。

道教稱《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志·吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“衝應真人”；南宋淳皊六年（1246）封“衝應孚佑真君”。

《抱朴子內篇·金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書並煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。上述丹經均屬“太清經”系統。考《太清丹經》即今《太清金液神丹經》，《九鼎丹經》即今《黃帝九鼎神丹經》，兩者卷數亦同，皆成書於西漢末、東漢初，是現存道教最古的丹經，主講金丹服食之道。又據《雲笈七 ·洞仙記》載：“鄭思遠晚師葛孝先，受《正一法文》《三星內文》《五嶽真形圖》《洞玄五符》等。”考《三皇內文》本符書，與《五嶽真形圖》均為召神劾鬼之屬，後歸“洞神經”系統。在修持活動方面，道書還有關於葛玄能服術、辟穀，行諸奇法的種種傳說。

許遜

許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，淨明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲託西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。後鄉舉孝廉，於晉太康元年（280）出任旌陽令，人稱許旌陽，又稱許真君。

許遜祖籍汝南（今河南許昌），其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。

許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年（290），鑑於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。

許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“淨明真境”，立淨明道派。其宗旨為“淨明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日閤家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

許旌陽先生格言

存心不善，風水無益；

父母不孝，奉神無益；

兄弟不和，交友無益；

行止不端，讀書無益；

心高氣傲，博學無益；

作事乖張，聰明無益；

不惜元氣，服藥無益：

時運不通，妄求無益；

妄取人財，佈施無益；

淫惡肆欲，陰騭無益。

進一步想，有此而少彼，補東而缺西，時刻憂愁；

退一步想，良田萬頃，一日止食米一升，大廈千間，

一夜止眠地八尺。一升八尺，受用不久，多何用乎?

計較為自身，死後何曾到手中?計較為兒孫，兒孫自有兒孫福。

家財數百萬，陰功無絲忽，積下與兒孫，未必能保守，

轉世變畜生，兒孫替不得。

《轉輪歌》曰：“畜生本是人來變，人畜輪迴古到今。不見披毛並戴角，勸君休使畜生心。”

百年世事有天羅，休把心機太用過，

富了又貧貧又富，江河成路路成河。

良心自有良心報，奸狡還須奸狡磨。

莫道蒼天無報應，十年前後看如何?

元康元年（291）爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區 傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨幹有十二人，稱十二真君，即 許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。 其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區， 嶽州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。豫章各地多有許遜鬥蛟斬蛇、為民除害的 神奇故事。道教傳說，東晉寧康二年（374）八月十五日許遜“閤家飛昇，雞犬悉去”。 西山道士乃以許遜故宅建遊帷觀為祭祀所。據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐 之日，“四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元， 作禮焚香，剋意誠請，存亡獲福，方休暇焉。”①宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中 祥符三年（1010），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。政和二年（1112），遣內使程奇請道 士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”。後又仿西京崇福宮規制，在 洪州西山改建玉隆萬壽宮。

建築宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因 而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”②宋代民間對許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季， 諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲 除旱蝗。”③據傳每年仲秋“淨月”，前往西山玉隆萬壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘 騎，肩摩於路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假託許遜神靈降授，並尊為淨明道祖師。 許遜事蹟正史無傳，道書所載，也多不一。如關於許遜得道，至少有三種說法：

（一）許遜得道於吳猛。《雲笈七 》卷一百六《許遜真人傳》稱：“（吳）猛升仙去 時，語其子云：‘吾去後，東南方有人，姓許名遜，應來吊汝，汝當看重之，可以真符 授也。’至時，遜果來吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈於猛。”（二）許遜 得道於蘭公。據《十二真君傳》載：蘭公系孔子故鄉兗州曲阜縣人，因“精專孝行”， 鬥中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，並預示晉代有真仙許遜，當傳此“孝道 之宗”，為“眾仙之長”。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許 遜所得。

（三）吳猛、許遜皆得道於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母“密修道法，積數十年，…… 吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 關於許遜的籍貫，《雲笈七 》說是南昌人。《十二真君傳》記許遜籍貫為汝南，《孝 道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽”。汝南許氏是漢代主持“元旦評”的名流，高陽 許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。

2、許 遜 1939年1月生，上海崇明人。1960年畢業於華東紡織工學院，1964年研究生畢業。蘇州大學材料工程學院副教授。江蘇省絲綢協會理事等。長期從事蠶絲業領域教學和研究，主要論著有《制絲工程力學分析》等40餘篇。著作有《制絲學》（合編）等，文章多次為國內外文獻收錄。主持並參加了“真空煮繭機”等科研項目，並獲江蘇省重大科技成果獎。獲國家專利的項目有“煮繭機”等。現主要從事《紡織詞海》的編纂工作。

薩天師

薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”

薩守堅少時本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。於是道法大顯，聞名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。

相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

甘肅省西和縣城南三里岷郡山有薩真人墓,今存墓表為清乾隆時所立,當時縣令王鳴珂題“薩真人墓”四字。陵園旁有道觀一座,名“薩爺殿”,有戲臺、正殿、東西偏殿,應初建於南宋時,清乾隆年間擴建。正殿有薩真人塑像,東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅。元刻《新編連相搜神廣記》後集言王善為湘陰縣邪神,用童男童女生祀,薩真人焚其廟。後薩真人“至龍興府江邊濯足,見水有神影,方面黃巾金甲,左手拽袖,右手執鞭”,言為湘陰廟神王善,暗隨薩真人十二年,欲伺其有過以復仇,後知其德行高邁,故表示將改惡從善,願為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑑》續編卷四也寫到此事,唯地點作“某處”,王善暗隨薩真人時間作“三年”。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書《持戒第四》也講到此事,作為“一十二載”,明代據元刊增補重刊《繪圖三教搜神大全》(葉德輝影寫刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說《薩真人得道咒棗記》也作“相隨一十二年”(第十回),則作“十二”為是。《歷世真仙體道通鑑》中“三”乃是因所據本子上“十二”兩字之豎畫模糊不清,誤識為“三”而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側殿也奉王靈官神位,此是西和岷郡山薩真人即薩守堅之證。《明孝宗實錄》卷十三雲:“所謂崇恩真君、隆恩真君者,道家相傳以崇恩真君姓薩名堅,西蜀人,宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。而隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩真君傳符法。……永樂中,以周思得能傳靈官法,乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。”此皆關於薩真人同王靈官設祀及二者關係的最早記載,也是有關薩守堅生平的最早記載。清董含《蓴鄉隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來道教所奉王靈官名善,曾從薩守堅受符法。

元刻《新編連相搜神廣記》言薩守堅為“蜀西河人”,《繪圖三教源流搜神大全》和明刊《搜神記》除個別文字外,與《新編連相搜神廣記》基本相同,關於其籍貫也作“蜀西河人”。今之蜀地歷史上無名“西河”之地,筆者以為記此事當在南宋紹興十二年改岷州為西和州之後,其時“西和”之名產生不是很久,學者聞其名而書之,誤作“西河”。當時西和州同文州(今文縣)、龍州(今四川江油以北)屬利州西路,同利州東路(陝西漢中一帶南至四川閬中、儀隴、營山)皆屬蜀,則此“西河”應即西和。又唐鄭處誨《明皇雜錄》雲:“時有公孫大娘者,善舞劍,能為《鄰里曲》及《裴將軍滿堂勢》、《西河劍器渾脫》。”陳寅恪先生謂:“西河,疑即河西或河湟之異稱,乃通西域之孔道也。”陳先生為什麼不認為是指今山西臨汾一帶呢?因夏商兩代及山東諸國都城皆在黃河以東,故稱黃河在今山西、陝西間南北流一段為“西河”,也曾以此一段河東或河西之地為“西河”,秦漢建都咸陽、長安、唐亦如此,故“西河”在唐以後並不指臨汾(隋唐間臨汾附近置西河縣時間極短)。則唐以後“西河”未必指臨汾一帶可以肯定,《歷世真仙體道通鑑》言薩守堅“欲求學法,出蜀至陝”,則是西和人無疑。

其後有的書稱薩守堅為今山西汾陽人,乃因其自稱“汾陽薩客”之故,然所謂“汾陽”,乃取義於《莊子·逍遙遊》“乃見四子藐姑射之山,汾水之陽,窅然喪其天不焉”,意即仙人。後之淺學者誤以“汾陽”為其籍貫,故生歧說。其誤“西和”為“西河”,當也與之有關,《歷世真仙體道通鑑》言其“南華人,一雲西河人”,可見俱得之傳聞。所謂“南華”,應即華陽(山之南為陽),西和其地古屬華陽。先父《形天葬首仇池山說》即雲:“常羊地處華陽,而仇池及古武都亦在華陽。”①所謂“華陽人”,猶唐代李白、李益等自言為隴西人,為當時籠統言之,後人或以為今山東菏澤,亦誤。《歷世真仙體道通鑑》後集卷五有“西河少女”條,雲:“西河少女者,神仙伯山甫外甥也。山甫雍州人,入華山學道……”華山一帶屬古雍州,而西和其地古雖屬梁州而實踞秦地為近,如以為此西河為山西汾陽,則屬冀州,相去太遠,其舅父之學道,也未必入華山。可見宋元之間文獻誤“西和”和“西河”非止一處。又《新編連相搜神廣記》言其至漳州(今福建南部)而羽化。《歷世真仙體道通鑑》亦載薩守堅“得道後遊閩中,一日端坐而化”,則西和之薩真人墓為衣冠冢。如其非西和人,既非羽化於西和,便不會在西和有其衣冠冢。

十二元辰

中國古代對周天的一種劃分法，大抵是沿天赤道從東向西將周天等分為十二個部分，用地平方位中的十二支名稱來表示，即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它與二十八宿星座有一定的對應關係，當星宿南中天的時候，這時十二辰與地平方位中的十二支也正好一一對應。十二辰的一種應用就是歲星紀年。關於十二辰的最初含義，眾說紛紜，至今尚無定論。

中國古代為了觀測日、月、五星的位置和運動,把黃赤道帶自西向東劃分為十二個部分,稱為十二次。十二次的名稱依次是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。春秋戰國時代的《左傳》、《國語》等書中就已有這些名稱的記載,它們被用來記述歲星(木星)的位置。古代把木星的恆星週期定為十二年，所以一般認為，十二次的創立是起源於對木星的觀測。它的時代大約在春秋時期或更早。但《國語》中記伶州鳩（周景王時的占星家）的話說：“武王伐殷，歲在鶉火。”據此,十二次的創立時代也有可能推至殷末周初。

西方古代把黃道南北各八度以內的空間叫做黃道帶。他們按照從西向東的方向把黃道帶分為十二等份，叫做黃道十二宮，也就是所謂的十二星座。不過西方以人文為主，所以發展出耐人尋味的浪漫故事，而東方則與自然相結合，發展出與動物有密切關係的十二生肖文化。

二十八星宿

二十八星宿是中國古代天文學說之一，它把南中天的恆星分為二十八群，依據其環繞在天體中，週而復始的運轉不停，沿著黃道和赤道之間，分佈在東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數的變化，玄學家命名為：角、亢、氏、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

二十八星宿在玄學中應用甚廣，地理、擇日、易學、占卜等。

二十八宿是天文星象學，二十八宿是以北極星為中心，所定出之東、南、西、北的方位天象，北極星又稱「北斗星」，也是叫「北極紫微」。

所謂宿就是指星座而言的，二十八宿是指，天象的星座，東方稱「青龍」，南方稱「朱雀」，西方稱「白虎」，北方稱「玄武」。

二十八宿是之東南西北各有七宿，其星數並非一樣，東方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循著一定的軌道運行，我們稱之為「黃道」。

角： 為東方七宿之首，屬於處女座，有二星，為一等星，其光為白色，象徵著造化萬物，天下太平。

亢： 為「青龍」東方之第二宿，有四星，皆屬於處女星座，為三等星，其星如明亮代表平安無疾，如暗，則象徵有天旱，或瘟疫。

氐：為東方七宿之第三宿，天秤座，有四星，為主疾病之星。

房：為東方七宿之第四宿，屬天蠍星座，有四星，其星明象徵著政清明，百姓安樂。

心：為東方七宿之第五宿，有三星，屬於天蠍星座，為一等星，其色為紅，又稱為商星代表文明昌盛。

尾：為東方七宿之第六宿，有九星，屬於天蠍星座，俗稱龍尾九星，其星明，象徵五穀豐收，如暗有洪水之患。

箕：為東方七宿之第七宿，有四星，屬於人馬座，鬥在北，箕在南，又名「南箕」，清明代表風調雨順，五穀豐收。

鬥：為北方「玄武」七宿之首，屬於人馬座，有六星，又稱「北斗」，其易明代表天下太平，國富民安。

牛：為北方七宿之第二星宿，有六星，屬摩羯座，又名「牛郎星」或牽牛星，其星明象徵六畜興旺，五穀豐收，安樂和利。

女：為北方七宿之第三星宿，有四星，屬寶瓶座，此星象徵女性，清明，代表婦女昌盛，女權主事。

虛：為北方七宿之第四星宿，有二星，屬寶瓶座，與人馬星座，為美麗雙星，清明，代表天下太平，安康快樂之事，其星暗，則指有動洫不安，兵亂無寧。

危：為北方七宿之第五星宿，有三星，一星屬寶瓶座，二星屬雙魚星座，見危則不安，暗則主有大災難。

室：為北方七宿之第六星座，有二星，屬雙魚星座，此星明，象徵國運昌隆，百姓樂，利如暗則天下大亂，瘟疫橫行。

壁：為北方七宿之第七宿，尾後之「末也」，有二星，分別屬雙魚座及白羊座，與處女座為一等之星，星明代表文人當道、當權、道德昌盛，君子明進，小人不見。

奎：為西方七「白虎」七宿之首，有十六星，其中九星屬白羊座，七星屬雙魚座，均代表文昌盛世。

胃：為西方七宿之三，有三星，屬白羊座，「胃」為天倉，糧庫也，星明代表五穀豐收。

昴：為西方七宿之四，有七星，六星屬於金牛座，即是所謂七姊妹星團，此星明朗代表安和樂利，天下太平，星暗則憂慮多也。

畢：為西方七宿之五，有八星，七星屬於金牛座，另一為畢宿五，亦屬金牛座為一對星，色是赤色，俗稱金牛之目，象徵兵馬軍力之權。

觜：為西方七宿之六，有三星，屬於金牛座，此星明，代表安和樂利，五穀豐收，若有移位，象徵君臣失位，兵馬動亂。

參：為西方七宿之七，末星也，有七星， 屬雙子座，此星明亮，代表民生樂利，風調雨順，五穀豐收。

井：為南方「朱雀」七宿之首，有八星，屬雙子座，此星明亮，代表國富民安，天下太平，如色變則動盪不安。

鬼：為南方七宿之二，有四星，屬巨蟹座，星色很是暗淡，如雲非雲，如星非星，為不祥之兆。

柳：為南方七宿之三，有八星，屬獅子星座，其星明，亮主百姓豐衣足食，如果失其色，則失收饑荒。

星：為南方七宿之四，有七星，六星屬獅子星座，一為星宿，為二等之星，此七星代表有偶發性之急事。

張：為南方七宿之五，有六星，屬獅子星座，此星明亮，代表國強民富。

翌：為南方七宿之六，或為「翼」，有二十二星，十一星屬於「巨蟹」星座，三星屬獅子星座，另外八星不明，其星明亮，象徵禮樂與興邦等，四海一心。

軫：為南方七宿之七，末也，有四星，屬處女星座，色一黃一紫，其星明亮，代表風調雨順，天下太平。

六十太歲星君

詳細圖片請看相冊

天體中的五個星球放射，對地球不斷的發生干擾，這個干擾的性質，就定名為天干。雖然五星是由金、木、水、火、土五個代表，但五行不夠說明天干的陰陽全部意義。所以，每個由兩位來代表，這十個天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它們代表的意義是，甲、丙、戊、庚、壬分別代表五行木、火、土、金、水的原素，乙、丁、己、辛、癸分別代表五行木、火、土、金、水的原質。

地支共有十二，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支代表了地球本身的放射能，與天干交互作用影響，而形成了天地間變動的法則。十二地支代表了一年的十二個月，在十二闢卦中已說到了。十二地支同時代表了一日的十二個時辰，每一時辰有兩小時。十二地支同時也代表著十二個不同的年代，在天地間不停地運轉著。十二地支與十天干配合，每六十年循環一個週期，稱為六十花甲。

天干地支是一門偉大的學問，這門學問，對物質文明而言，是超然獨立的，所以中國以往的年代，不論人事的興衰，帝位的轉移，一律採用干支為年的代表。天干地支所代表的宇宙，道家稱為“造化洪爐”。人類在這個洪爐中，不過是一點點渣子而已，所以人死了，稱為“物化”或“羽化而登仙”。

十天干與十二地支按順序兩兩相配, 從甲子到癸亥, 共六十個組合, 故稱六十甲子。又每兩組配一納音五行, 到底是什麼意思, 至今對我國學術界是一個謎。按道教經典記載：太歲星君為六十花甲子，六十年輪臨人間當值，由鬥姥天尊統帥，審查人間善惡，司本命禍福。每個人都由自己的太歲星君護守本命。

1、甲子太歲金辨大將軍　海中金　(…、1924、1984、2044、…)

2、乙丑太歲陳材大將軍　海中金　(…、1925、1985、2045、…)

3、丙寅太歲耿章大將軍　爐中火　(…、1926、1986、2046、…)

4、丁卯太歲沈興大將軍　爐中火　(…、1927、1987、2047、…)

5、戊辰太歲趙達大將軍　大林木　(…、1928、1988、2048、…)

6、已巳太歲郭燦大將軍　大林木　(…、1929、1989、2049、…)

7、庚午太歲王濟大將軍　路旁土　(…、1930、1990、2050、…)

8、辛未太歲李素大將軍　路旁土　(…、1931、1991、2051、…)

9、壬申太歲劉旺大將軍　劍峰金　(…、1932、1992、2052、…)

10、癸酉太歲康志大將軍　劍峰金　(…、1933、1993、2053、…)

11、甲戍太歲施廣大將軍　山頭火　(…、1934、1994、2054、…)

12、乙亥太歲任保大將軍　山頭火　(…、1935、1995、2055、…)

13、丙子太歲郭嘉大將軍　澗下水　(…、1936、1996、2056、…)

14、丁丑太歲汪文大將軍　澗下水　(…、1937、1997、2057、…)

15、戊寅太歲魯先大將軍　城牆土　(…、1938、1998、2058、…)

16、已卯太歲龍仲大將軍　城牆土　(…、1939、1999、2059、…)

17、庚辰太歲董德大將軍　白蠟金　(…、1940、2000、2060、…)

18、辛巳太歲鄭但大將軍　白蠟金　(…、1881、1941、2001、…)

19、壬午太歲陸明大將軍　楊柳木　(…、1882、1942、2002、…)

20、癸未太歲魏仁大將軍　楊柳木　(…、1883、1943、2003、…)

21、甲申太歲方章大將軍　泉中水　(…、1884、1944、2004、…)

22、乙酉太歲蔣崇大將軍　泉中水　(…、1885、1945、2005、…)

23、丙戍太歲白敏大將軍　屋上土　(…、1886、1946、2006、…)

24、丁亥太歲封濟大將軍　屋上土　(…、1887、1947、2007、…)

25、戊子太歲鄒鐺大將軍　霹靂火　(…、1888、1948、2008、…)

26、已醜太歲傅佑大將軍　霹靂火　(…、1889、1949、2009、…)

27、庚寅太歲鄔桓大將軍　松柏木　(…、1890、1950、2010、…)

28、辛卯太歲範寧大將軍　松柏木　(…、1891、1951、2011、…)

29、壬辰太歲彭泰大將軍　長流水　(…、1892、1952、2012、…)

30、癸巳太歲徐單大將軍　長流水　(…、1893、1953、2013、…)

31、甲午太歲章詞大將軍　沙中金　(…、1894、1954、2014、…)

32、乙未太歲楊仙大將軍　沙中金　(…、1895、1955、2015、…)

33、丙申太歲管仲大將軍　山下火　(…、1896、1956、2016、…)

34、丁酉太歲唐查大將軍　山下火　(…、1897、1957、2017、…)

35、戊戍太歲姜武大將軍　平地木　(…、1898、1958、2018、…)

36、已亥太歲謝太大將軍　平地木　(…、1899、1959、2019、…)

37、庚子太歲盧秘大將軍　壁上土　(…、1900、1960、2020、…)

38、辛丑太歲楊信大將軍　壁上土　(…、1901、1961、2021、…)

39、壬寅太歲賀諤大將軍　金箔金　(…、1902、1962、2022、…)

40、癸卯太歲皮時大將軍　金箔金　(…、1903、1963、2023、…)

41、甲辰太歲李誠大將軍　佛燈火　(…、1904、1964、2024、…)

42、乙巳太歲吳遂大將軍　佛燈火　(…、1905、1965、2025、…)

43、丙午太歲文哲大將軍　天河水　(…、1906、1966、2026、…)

44、丁未太歲繆丙大將軍　天河水　(…、1907、1967、2027、…)

45、戊申太歲徐浩大將軍　大驛土　(…、1908、1968、2028、…)

46、已酉太歲程寶大將軍　大驛土　(…、1909、1969、2029、…)

47、庚戍太歲兒秘大將軍　釵釧金　(…、1910、1970、2030、…)

48、辛亥太歲葉堅大將軍　釵釧金　(…、1911、1971、2031、…)

49、壬子太歲丘德大將軍　桑松木　(…、1912、1972、2032、…)

50、癸丑太歲朱得大將軍　桑松木　(…、1913、1973、2033、…)

51、甲寅太歲張朝大將軍　大溪水　(…、1914、1974、2034、…)

52、已卯太歲萬清大將軍　大溪水　(…、1915、1975、2035、…)

53、丙辰太歲辛亞大將軍　沙中土　(…、1916、1976、2036、…)

54、丁巳太歲楊彥大將軍　沙中土　(…、1917、1977、2037、…)

55、戊午太歲黎卿大將軍　天上火　(…、1918、1978、2038、…)

56、已未太歲傅賞大將軍　天上火　(…、1919、1979、2039、…)

57、庚申太歲毛梓大將軍　石榴木　(…、1920、1980、2040、…)

58、辛酉太歲石政大將軍　石榴木　(…、1921、1981、2041、…)

59、壬戍太歲洪充大將軍　大海水　(…、1922、1982、2042、…)

60、癸亥太歲虞程大將軍　大海水　(…、1923、1983、2043、…)　

八仙

民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵柺李、漢鍾離（鍾離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓、韓湘子、曹國舅(曹景休)。

神話小說《八仙過海》，就借用了八卦的五行象，並採取擬人化的手法表現出來：

呂洞賓屬於乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。還同何仙姑講戀愛，依依不捨，這表示乾坤相合之理。鐵柺李屬於兌金之象，以鐵柺為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別於乾剛之金。

何仙姑屬於坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土，欲與呂洞賓配成夫婦，表示乾坤交泰之象。

曹國舅屬於艮土之象，書中說他兄長地下的靈魂附於其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁於地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最後通過與惡鬼的決鬥，戰勝邪惡，乃復其靈明，皆剛之象。

張果老屬於震木之象。因張果老於月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別於柔木。

藍采和屬於巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。

韓湘子屬於坎水之象。小說中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節。

漢鍾離屬於離火之象。漢鍾離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鍾離所為。

傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（鍾離權）

葫蘆（鐵柺李）

花籃（藍采和）

荷花（何仙姑）

劍（呂洞賓）

笛子（韓湘子）

魚鼓（張果老）

玉板（曹國舅）

鐵柺李

先說鐵柺李，鐵柺李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大曆之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑑》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日後迴歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷鬚、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

漢鍾離

八仙中名氣僅次於鐵柺李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事蹟的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑑》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，複姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。

張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才甦醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑藉民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陝西、西安一帶），唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，後被人們神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二孃”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二孃採果的日子，再加之大家又不知二孃從何處採來這眾多山果，便認為二孃即為循州山寺採果之仙女，從此二孃遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事蹟，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精於占卜的民間女巫。

藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事蹟。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好賙濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。

韓湘子

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事蹟和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑑》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。

三十六天罡七十二地煞

道教稱北斗叢星中有三十六個天罡星，每個天罡星各有一神，共有三址六位神將。道士在齋醮作法時，常召請他們下凡驅鬼。《上清天樞院回車畢道正法》說：＂三十六天罡，天中大神王……七總太元君，為吾驅禍殃″。《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》稱三十六天將都是真武大帝收伏的神，全部隸屬真武麾下，名稱如下：水、火龜蛇二將，趙元帥趙公明，顯靈元帥關羽，雷開、苟畢二元帥，風輪元帥周廣澤，盡忠元帥張健，火德元帥謝仕榮，靈官元帥馬華光，管打不信道元帥朱彥夫，考校元帥黨歸籍，仁聖元帥康席，混元帥龐喬，降生元帥高原，降妖辟邪元帥雨田，威靈瘟元帥雷瓊，神雷元帥石成，虎丘元帥王鐵、高銅，先鋒元帥李伏龍，電母朱佩娘等。在民間傳說中，三十六天罡常與二十八宿、七十二地煞聯合行動，降妖伏魔。

三十六天罡星名∶

天魁星高衍，天罡星黃真，天機星盧昌，天閒星紀丙，天勇星姚公孝，天雄星施檜，天猛星孫乙，天威星李豹，天英星朱義，天貴星陳坎，天富星黎仙，天滿星方保，天孤星詹秀，天傷星李洪玉，天玄星王龍茂，天健星鄧玉，天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吳旭，天異星呂自成，天煞星任來聘，天微星龔清，天究星單招，天退星高可，天壽星戚成，天劍星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天損星唐天正，天敗星申禮，天牢星聞傑，天慧星張智雄，天暴星畢德，天哭星劉達，天巧星程三益。

七十二地煞星名：

地魁星陳繼真，地煞星黃景元，地勇星賈成，地傑星呼顏，地雄星魯修德，地威星須成，地英星孫祥，地奇星王平，地猛星柏有患，地文星革高，地正星考鬲，地闢星李燧，地闔星劉衡，地強星夏祥，地暗星餘惠，地輔星鮑龍，地會星魯芝，地佐星黃丙慶，地佑星張奇，地靈星郭巳，地獸星金南道，地微星陳元，地慧星車坤，地暴星桑成道，地默星周庚，地猖星齊公，地狂星霍之元，地飛星葉中，地走星顧宗，地巧星李昌，地明星方吉，地進星徐吉，地退星樊煥，地滿星卓公，地遂星孔成，地周星姚金秀，地隱星甯三益，地異星餘和，地理星童貞，地俊星袁鼎相，地樂星汪祥，地捷星耿顏，地速星邢三鸞，地鎮星姜忠，地羈星孔天兆，地魔星李躍，地妖星龔倩，地幽星段清，地伏星門道正，地僻星祖林，地空星蕭電，地孤星吳四玉，地全星匡玉，地短星蔡公，地角星藍虎，地囚星宋祿，地藏星關斌，地平星龔成，地損星黃烏，地奴星孔道靈，地察星張煥，地惡星李信，地魂星徐山，地數星葛方，地陰星焦龍，地刑星秦祥，地壯星武衍公，地劣星範斌，地健星葉景昌，地賊星姚燁，地戚星孫吉，地狗星陳夢庚

中央天宮仙位表

-----太上昊天金闋玉皇上帝

千里眼 順風耳

千里眼順風耳是道教中的兩位守護神，地位雖然不高，流傳卻很廣泛。這兩位小神分別擁有特異功能，千里眼能夠看到千里之外的物體，順風耳則能聽到千里之外的聲音。 中國古代的小說裡很早就有他們的形象，而關於他們的來源卻無法考證，到元朝（1206-1368年）時，一些小說開始以古代的兩位人物作為他們的來源，他們就是師曠和離婁。師曠是古代一位著名的音樂家，雙目失明；離婁則是傳說中的人物，能在很遠的地方看到動物身上細毛的毛尖。

被道教納入神仙體系，成為該教的護衛神，他們的塑像一般安置在宮觀的大門口，同時又在他們的旁邊加了兩位武士，合稱“四大海神”，實際上是模彷彿教的四大金剛。

金童玉女

天界神仙在自己的誕辰日可以下凡，農曆正月十五日是金童誕辰日，這一天金童下凡到人界，幫助人們融化冰雪，拓荒播種新一年的希望。

玉皇大帝看到人間大部分地方冰雪消融了，潔白和寧靜正在被破壞後十分震怒，令天兵於第二年正月十五日冰雪融化，大地復甦時到人間放火，要把人間燒光。

美麗善良的玉女不忍心看百姓無辜受難，趁農曆閏十月二十九日玉女自己的誕辰日下凡，把天帝要火燒人間的消息告訴了金童和百姓。百姓聽說了這個消息，嚇得不知如何是好，惶惶不可終日。

金童和玉女商量出個法子：“在正月十五這一天，每戶人家都掛起紅燈籠，放爆竹。這樣一來，天界就會以為人界已經起了大火，自己燒起來了”。人們認為是個好辦法，正月十五這一天人們照計行亊，搞得人界紅紅火火，爆竹聲聲。到了晚上，玉皇大帝往下一看，發覺人界一片紅光，還真以為人界由於破壞了冰雪，自己燃燒起來了，便停止了委命天兵放火。於是人們保住了生命和新一年的希望。

金童和玉女從此便留在了人界至今，按著各自誕辰輪迴。

後來金童在人界不同時代還做過人們的領袖（伏羲、堯帝、混元皇帝、西子帝君、門神戶尉、佑聖真君、正一靖應真君等），玉女相應做了金童的帝后、愛妻（女媧、散宜氏、朱仙姑等等）幫助金童一起造褔人界。

人們為了懷念金童和玉女，從此每年正月十五，家家戶戶都懸掛紅燈籠、放爆竹來紀念。

雷公

雷公又稱雷神或雷師。古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。傳說雷公和電母是一對夫妻。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱「公」。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多; 後狀若力士，坦胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鸇，左手執楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數鼓，足下亦盤躡有鼓。擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。

電母（金光聖母）

　電母，稱"金光聖母"或"朱佩娘"。是神話傳說中雷公的妻子，主要掌管閃電

電母是從雷神信仰中分化出來的，早期雷神兼管雷電，據《十駕齋養新錄》引《管輅別傳》，則當時已經有“雷公電父”之稱了。後來，按照人們陰陽對立男女配對的心理特徵，電父搖身一變成為女性，電母之稱至遲出於宋代，蘇軾有詩云“麾駕雷車呵電母”，《元史》雲“電母旗，畫神人為女人形”，明代都昂用易經理論來解釋，說“易離為電，為中女陰也，而電出地之陰氣，故云母”。神怪小說中都有閃電神（《封神演義》中說是金光聖母）、閃電娘子（《西遊記》）之說，《搜神大全》則說天大笑時開口流光為閃電。除了一般職務之外，據說當雷公與電母吵架的時候，天上也會雷電交加。

除此關於電母的來歷又有諸神傳說。《鑄鼎餘聞》雲：致道觀雷部前殿，列電母秀使者，名文英。元代軍中有電母旗。《元史·輿服志》稱：電母旗，其上形象為：畫神人為女人形，衣朱裳白褲，兩手運光。電母形象還出現在《西遊記》和《封神演義》等小說中，後者稱其為金光聖母。明代餘象鬥《北遊記》又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載，清代民間將電母塑成容貌端雅的女子，兩手各執一鏡，號為電母秀天君。其形象應與明代小說有關。

總之電母為雷神屬部神，與雷神相配，民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀中設有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、電母、風伯、雨師恃立其下。

風伯

風伯即指風神，又稱風師、飛廉、箕伯等等。中國古代的風神崇拜起源較早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄注：「風師，箕也」，意思是「月離於箕，風揚沙，故知風師其也」。東漢蔡邕《獨斷》則稱，「風伯神，箕星也。其象在天，能興風」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當以星宿為風神。另外，楚地亦有稱風伯為飛廉的。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」。晉灼注飛廉曰「鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文」。高誘注蜚廉曰「獸名，長毛有翼」。此當以動物為風神。唐宋以後，風伯曾作「風姨」、「封姨」和「風后」，即曾作女神。但以箕星作風伯之說，一直佔據主導地位。

風伯之職，就是「掌八風消息，通五運之氣候」。風是氣候的主要因素，事關濟時育物。《風俗通義》的《祀典》稱，風伯「鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也」。唐以後，因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。然而風伯也常以颶風過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災害，因此被視為凶神。民間傳說中常以女性形象出現的風神“封姨”，就主要體現了風對植物生長的危害。《淮南子·本經訓》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事。

對風伯的奉祀，秦漢時就已經列入國家祀典。《唐會要》稱，奉祀風伯，升入中祀，並且要「諸郡各置一罈」，與王同祀。道教宮觀中也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母的，其風伯塑像常作一白髮老人，左手持輪，右手執扇，作扇輪子狀，稱風伯方天君。風伯神誕之日為十月初五日。普通道教徒在其生存和職業同「風」有密切關係者才單獨奉祀風伯，一般道教徒只是在大型齋醮法會時才供奉風伯。

春秋戰國以後，風神信仰逐漸統一，中原一帶信仰的風神為星宿，南方一帶信仰的風神則為鳥形或帶有羽翼的飛廉。應昭《風俗通義·祀典》謹按《周禮》雲：以楠燎祀風師。風師者，箕星也，箕主簸揚，能致風氣。《易·巽》為長女也，長者伯，故日風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。又蔡邕《獨斷》曰：風伯神，箕星也。其象在天，能興風。

雨師

道教俗神。傳說掌管雨的神。源於中國古代神話，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。《三教源流搜神大全》雲雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農時代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，後被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君。

雨神亦稱雨師，其信仰與風神一樣，起源甚古。《山海經·大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。《同禮·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。”

嫦娥

嫦娥，女性，神話中的人物。是大羿(后羿）的妻子。嫦娥原本叫姮娥，是在西漢的時候，為避漢文帝劉恆的諱，而改稱嫦娥。

玉兔

　月宮中嫦娥所養的兔子，也用以指月亮。傳說月中有白兔，因用為月的代稱。傅玄《擬天向》：“月中何有，白兔搗藥。”賈島《贈智朗禪師》詩：“上人分明見，玉兔潭底沒。”辛棄疾《滿江紅·中秋》詞：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕”成語“金鳥西墜，玉兔東昇”即由此而業

玉蟾

月宮中陪伴嫦娥的蟾蜍。色白，渾身透明

吳剛

　傳說之一

傳說月亮裡有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而後世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。

傳說之二

吳剛又叫吳權，是西河人。炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發配到月亮，命令他砍伐不死之樹－－月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動作為對吳剛的懲罰。

而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內疚，命她的三個兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個變成「蟾蜍」，一個變成「兔」，一個不詳。 見《山海經》

傳說之三

南天門的吳剛和月亮裡的嫦娥很要好,但他經常與嫦娥相會,而疏於職守。玉皇大帝知道後,一氣之下,就罰吳剛到月亮裡去砍一棵叫月亮樹的大樹,如果吳剛不砍光這棵月亮樹,便不能重返南天門,亦不能與嫦娥相會。

吳剛砍啊,砍啊,從冬天砍到夏天,足足砍了半年,眼看快要將樹砍光,玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁,"唰"的一聲,把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。吳剛馬上放下斧頭,去追烏鴉。衣服追回後,吳剛回到樹旁一看,只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。從此,每當吳剛快要砍光大樹的時候,烏鴉就站在樹上哇哇大叫,吳剛只要停下斧頭,望它一眼,大樹便會重新長出枝葉。

這樣,年復一年,吳剛總是砍不光這棵月亮樹。而只有在每年八月十六那天,才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子,誰就能得到用不完的金銀珠寶。

傳說之四

吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒

吳剛每天伐樹不止，千萬年過去了，那棵神奇的桂樹依然如舊，生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒有桂樹，他就把桂樹的種子傳到人間。

古時候在杭州的兩項山下，住著一個賣山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開大門，忽見門外躺著一個骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個乞丐。仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點氣息，就慈心大發，也不管別人怎麼議論她，把他揹回家裡，先灌熱湯，又餵了半杯酒。

那漢子慢慢甦醒過來，激動地說：謝謝娘子救命之恩。我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我幾天吧。

仙酒娘子為難了，因為常言道，寡婦門前事非多，像這樣的漢子住在家裡，別人會說閒話的。可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死啊！終於點頭答應，留他暫住。

果不出所料，關於仙酒娘子的閒話很快傳開，大家對她疏遠了，到酒店來買酒的一天比一天少了。

但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。後來，人家都不來買酒，她實在無法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。

仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白髮老人，挑著一擔乾柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，乾柴散落滿地。老人閉著雙目，嘴唇顫動，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。

一陣清風，天上飛來一個黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫著：

月宮賜桂子，獎賞善人家。福高桂樹碧，壽高滿樹花。採花釀桂酒，先送爹和媽。吳剛助善者，降災奸詐滑。

仙酒娘子這才明白，原來這癱漢和擔柴老人，都是吳剛變的。這事一傳開，遠近都來索要桂子。

善良的人把桂子種下，很快長出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無限風光。

對那些心術不正的人，種下的桂子就是不生根發芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。

大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動了月宮裡管理桂樹的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。

當年，吳剛的妻子緣婦由於內心負疚，便叫三個兒子，一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。從此殳斨開始製作箭靶，鼓、延開始製造鍾、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。

後世，唐明皇漫遊月宮的時候把這些遊樂曲記錄下來，回到人間，創作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫遊月宮的時候，吳剛還接見了他呢！只不過當時他面容疲倦，而且他的斧頭已經生滿了黑鏽，破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。

這便是中華遠古五帝時代吳剛第一位做成了天下第一美酒——桂花酒的事！！！

遊奕靈官

遊奕靈官是天庭傳令官，奉玉皇大帝天界神官手諭，往來三界，把來自天庭的命令傳達到各處，上達天庭，下達地獄。 他奉著玉帝的聖旨遊走四處，時常去到水月洞天，從各位仙真那裡蒐羅美酒和山藥。喜好釀藥酒的他去到凡界通常逗留數月，與仙真下棋釣魚或者吟詩作對，迴天庭覆命常常忘在腦後，是位頗不稱職的傳令官

大力鬼王

“神”，是鬼道中有福德的一類，若然禪定與智力勝於殺業，神通福報俱大，則為大力鬼王，統領一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業相等，神通福報次於鬼王，則墮在飛行夜叉的一類，作為鬼神的統帥，勢力與享受，皆不及鬼王。若禪智劣於殺業，則報墮地行羅剎，或為魅魑魍魎，神通力薄，福報次於鬼帥，屬於鬼道兵卒之類，以眾生血肉為飲食，每用神通惑人，或顯靈作怪，令人傾心攝伏，殺生祭祀，以供享用。　

據說：中國宋朝，有高僧名戒闍黎，是文殊菩薩的化身。當時有一五郎祠，時常顯靈，令當地居民，殺生祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒闍黎，必經此地，便化一虎，阻檔去路。戒闍黎至，用手撥開老虎，而說偈言：“汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊；老僧為說無生法，免得冤家累世償。”之後，神祠無火自焚，居民不再受其干擾。　

此等鬼神，亦各有徒眾，皆自言已經成無上道特別是佛滅度後，在末法時期，很多此類鬼神，出現人間，或託扶乩顯靈，或附人身說法，雖然行為怪異不一，但同言食肉不礙修行，亦得菩提之道。

西遊記中孫悟空與獨角鬼王，混世魔王，大力牛魔王結拜為兄弟，原著中的記載孫悟空就是在獨角鬼王的建議下自稱“齊天大聖”的。

這獨角鬼王在各界都有流傳，但真正知道頭上獨角作用的卻只有他們自己。

那獨角乃是鬼王體內鬼元精華凝聚而成，沒有法訣是絕對不可能凝聚出來的，而且在凝聚的時候，兇險無比，稍有差池，不但獨角凝聚不成，而且自身的修為也要倒退好幾個層次。但只要凝聚出來，那好處卻不知道有多少。比一般的鬼王好強上太多

很古很古以前，天宮玉皇大帝召開仙臣的靈霄寶殿內，有一對青銅神鍾。這對神鍾長期在一起，彼此很好，就同人間的一對恩愛夫妻一樣。由於他們長期呆在靈霄殿內，覺得非常寂寞，很想出門玩玩，可嘆靈霄殿內有四大靈官看守，故而不敢妄動。

隔日，玉帝坐殿，要召集各路神仙，令廣成子敲鐘召仙。廣成子正要敲鐘，一看，糟了！神鐘不見了。急忙向玉帝回奏。於是，玉帝忙降旨可韓司查尋，可韓丈人真君領旨，當即滿天尋找。後在南天門外找到了神鍾。可神鐘不想回去，根本不理真君，可韓丈人只好回奏玉帝。

玉帝聽後非常惱火，即命大力鬼王和巨靈神前去捉拿。大力鬼王和巨靈神領旨速帶天兵天將前去捉拿神鍾。神鍾見玉帝差了神將前來，知事情弄大了，回去必無好結果，不如逃罷。神鍾朝前猛跑，大力鬼王和巨靈神在後猛追。過了一會兒，眼看就要追上，神鍾一急，朝下一跳，只見滴溜溜，沽淥淥地朝下掉，一下掉在了長興城內的普賢寺內。

再說，這普賢寺內的方丈、長老、眾和尚，這天夜晚正在正殿打坐唸經，忽然外面“轟、轟”兩聲巨響，和尚們嚇了一跳。長老和方丈開門一看，只見兩道青光直射眼目，便知是神鐘下凡，於是就燒香唸佛，叩頭禮拜，折騰了一宵。

第二天，消息傳開，人們一傳十，十傳百，百傳千，城裡百姓都知道了。人們爭先恐後地到普賢寺觀看，普賢寺一下擠得水洩不通。前面的人觀看得津津有味，不肯離去，後面的人看不到，互相擁擠，爭吵不息。後來，有人建議，應該造一座鐘樓，把鍾供在上面，大家都能看到。這個建議得到了大家的贊同。於是，當地的木匠、石匠不請自到，一下聚集了一兩百個工匠。在長老、方丈和當地百姓的支持下，獻材獻料，不數日，就在正殿西側造起了一座鐘樓。可這對神鍾又大又重，凡人動不了，人們用了九條牛兩隻虎拉，也無法將它們拉出那深深的泥坑。等青光過後，大家睜眼一看，神鐘沒了，再望望鐘樓，那對神鍾已高高掛在鐘樓頂層了，人們讚歎不已。從此，普賢寺內香火更加旺盛了。

幾年後，一天晚上，夜遊神路過普賢寺，發現了神鍾，就回報了玉帝。玉帝就命神將前去捉拿。可事有巧合，剛好普賢大師在旁，因是自己的香火地，就對玉帝求情。普賢大師和玉帝討價還價爭辯好久後，玉帝才答應把雄鍾留下，但雌鍾要發配太湖，讓太湖龍君看管。普賢大師也無可奈何，只好作罷。於是玉帝命神將到普賢寺將雌鍾送往太湖裡去了。這事情過了好幾百年後，因太湖龍君看管不嚴，雌鍾又逃了出來，漂向了大海，一直漂到一個叫薩堤的地方才停了下來。相傳薩堤就是現在的日本。

托塔天王李靖

托塔天王李靖，謂系哪吒之父。佛教中的北方多聞天王，梵名毗沙門，為佛教的護法天神和賜福天神，管領羅剎﹑夜叉，掌擎舍利塔，故俗稱托塔天王。唐宋時，敕諸府州軍建天王堂祀之。元時建東南西北旗，繪其像於旗上。

托塔天王，姓李，名靖，歷史上確有其人。他是陜西人，是唐初名將，唐太宗時任兵部尚書，因為他戰功顯赫，故死後封為「衛國公」，又因死後經常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，於是道晚唐時候，李靖漸漸被神化了。托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特徵：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手託塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象徵，一般的寺院都有塔，是佛門安置經文、佛物和舍利子（得道高僧圓寂後火化的遺留物）的地方。唐僧經常訓誡悟空說的“救人一命，生造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。在中國的佛門中，北方的多聞天王，就是「託塔李天王」的前身。

金吒

「託塔李天王」的三個兒子

金吒，又稱金叱，是中國民間傳說中的人物，曾出現在《西遊記》、《封神演義》等多部文學作品中。傳說金吒是陳塘關總兵托塔天王李靖的長子，有兩個弟弟，分別是木吒和哪吒。在《封神演義》中為文殊廣法天尊弟子，曾下山助武王伐紂。《西遊記》裡，金吒侍奉如來佛祖，做其前部護法。金吒的原型是佛教的軍吒利明王菩薩。軍吒利明王菩薩為五大明王的第三位，意為“盤繞的東西”。軍吒利明王菩薩身體各部，都戴著蛇的裝飾物。

兵器---遁龍柱（七寶金蓮），是明朝小說《封神榜》中的法器，由文殊廣法天尊煉製成，未使用時是一根三四寸的木棍帶三個鐵環，一旦用起此寶時威力無比。往地下一扔，迎風就長，長到三丈多高。三個鐵環變成三個鐵圈。可以把好幾個人一同扣住，三個鐵圈一個扣在脖子上，一個扣在腰上，剩下的扣在腳脖子上，越動越緊。曾扣過哪吒。後傳給金吒。

木吒（行者惠岸）

木吒，木吒的原型是觀音的弟子之一木叉，兵器為吳鉤雙劍。木吒是中國民間傳說中的人物，傳說木吒是陳塘關總兵托塔天王李靖的二兒子，兄為金吒，弟為哪吒。

　在《封神演義》中從小從師於普賢真人，學得百般藝。最後輔助西周滅了商朝。

在《西遊記》中又稱木吒為惠岸行者，是觀世音弟子，曾奉師命收服沙僧。

三壇海會大神哪吒

相傳哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宮任三壇海會大神。哪吒出生時，左手掌有個“哪”字，右手掌有個“吒”字，所以起名哪吒。他七歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽筋刮鱗。托塔天王怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕後患，誰知哪吒憤怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，後來太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷葉做他的肌肉，使哪吒起死回生。後來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧女媧從中說和，賜給天王法寶玲瓏塔一座專克哪吒，所謂棒下出孝子打服了哪吒，才消釋了父子冤仇。道教中的哪吒，為鬥神有戰神神格，天將中當仁不讓的先鋒上將。年少但法力廣大，可以變化為三頭六臂，準確說是三頭八臂，所以人稱八臂哪吒。可同時使用八件武器，足蹬風火輪，雙手使一杆火尖槍，其餘六隻手用金磚、九龍烈火罩、混天綾、乾坤圈、陰陽雙劍六件法寶，變化多端。每逢托塔天王掛帥出征，哪吒必然前往，有時當先鋒，有時為大將，先後降服九十六個妖魔。 哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下長子軍吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時 七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵 西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲 為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉鬥；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥， 乾旋坤轉；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十 二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使， 天帥元領袖，永鎮天門也。

哪吒，在佛經中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音譯之略。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健也是神通廣大，母親是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中之豪門之家。

　●乾坤圈——金色鐲子，會變化，可大可小。投擲攻擊，力量巨大，百發百中。

●混天綾——紅綾，七尺長，能自動捆綁敵人。即使剪斷了也能自動修復。

●風火輪——雙輪暗藏風火之勢，可踏在腳下作為交通工具。上天入地，速度極快。

●金磚——純金打造，磚形，投擲攻擊敵人。

●陰陽劍——不同屬性的兩把寶劍。

●火尖槍——槍身一丈八長，共有兩挺。

●九龍神火罩——太乙真人傳授。罩內騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤繞。放出三昧真火。

（引用出自《封神演義》七十六回中：“……哪吒大喜，一手執乾坤圈，一手執混天綾，兩隻手擎兩根火尖槍，一手執金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器……”）

二郎神楊戩

楊戩資料索引

姓名：楊戩

性別：男

稱號：二郎顯聖真君；清源妙道真君；昭惠顯聖仁佑王

生父：楊天佑

生母：瑤姬仙子（玉帝的妹妹）

兄妹：楊蛟（也有說楊震）；妹妹楊蓮（也有說楊嬋的，即三聖母）

身份：玉帝外甥、肉身成聖

化身：李二郎、趙二郎等（參見二郎神詞條）　

結義：楊戩、康安裕、張伯時、李煥章、姚公麟、郭申、直健（注·梅山七聖，一說除楊戩外有七人，號為梅山七聖，實梅山七怪，不可考；西遊記中六兄弟呼孫悟空為二哥，呼楊戩為大哥，或與此有關。）

師父：玉鼎真人

弟子：金毛童子（一說黃毛童子、金頭怒）

兵器：三尖兩刃神鋒（或言三尖兩刃刀、三尖兩刃槍）、開山斧、銀彈金弓、斬魔劍等

法寶：縛妖鎖、照妖鏡、八爪龍紋黃袍、山河社稷圖

功法：九轉元功、八九玄功、無窮妙道（《封神演義》）

　楊戩也被人們稱為＂二郎神＂，中國神話傳說中一個重要人物。人神混血，力大無窮，法術無邊，撒豆成兵，通曉七十三般變化，額頂生神眼（不知是激光發射器還是與照妖鏡一個功能)手持二萬五千二百斤的三尖兩刃戟［三尖兩刃槍］（僅次於韋馱尊天菩薩的降魔杵八萬四千斤）為女媧補天的五彩石煉成，兼有召喚獸哮天神犬。師傅為名門崑崙派十二上仙之一玉鼎真人，

楊戩血統高貴,身世坎坷，是玉帝的親外甥，曾經力抗天神劈山救母，也曾出手阻撓其外甥沉香救母，楊戩也是我國神話中第一得力之戰神，作為玉帝的外甥，他與玉帝的關係並不好，“聽調不聽宣”便是極度的個性的表現。

玉帝封他為"英烈昭惠顯靈仁佑王"，道號"清源妙道真君"。但二郎始終對這個舅舅不理不睬，堅決不在天庭居住，而是在下界受香火，帳前有梅山七聖相伴，麾下一千二百草頭神，對於玉帝是"聽調不聽宣"，就是說只服從命令，沒事別套近乎。這就是"心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。"

楊戩被描述的‘清奇秀氣’，和那個封神演義中的‘扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋’的楊戩並不迥異，只可能是麻鞋換了錦靴。楊戩也是個高傲之人，“我輸與他，列公不必相助；我贏了他，列公也不必相助。”＂只可惜太上老君不是個磊落之人＂，從這兩句話就可看的出來．由於他是個頂天立地的英雄戰神，民間對其恭敬之盛，可說是數一數二。有關他的出身傳說之多，在民俗中可是少見的。

楊戩的身世傳說

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。

赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。

這首詩是《西遊記》中對於二郎真君的一段描寫，可謂形神兼備，二郎神楊戩的英挺形象歷歷在目，但是，這位號稱為"天界第一戰神"的二郎神究竟是什麼了身世來歷？他是何年何月從何處流傳至今的呢？

首先，從吳承恩寫在《西遊記》裡這首詩來看，至少在明朝中葉，民間對於二郎神的傳說還是耳熟能詳的，因此這詩只是概括式地一點而過，書中也沒有加以解釋和註釋。但時至今日，二郎神的傳說大量已經淹沒不可考了，像詩中所說的"斧劈桃山"尚可知，但"彈打鳳凰"就不知所云了。

首先，楊戩的出生便是一次出軌的產物，傳說他的母親是玉帝的妹妹，因為羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生名楊君，並與之結為秦晉之好。還生了兒子,就是楊戩。

二郎神有過劈山救母的事蹟，但他劈開的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西遊記》裡的說法：二郎神的媽媽是玉帝的妹子，思凡嫁給了凡間一個姓楊的男人，他們的兒子名叫楊戩，也就是我們所說的“二郎神”。玉帝因為妹妹嫁給凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹（也就是二郎神的母親）壓在桃山底下。後來二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，這才救出母親。劈山救母也有幾個個版本。剛開始的"劈山救母"的事蹟絕對是關於楊戩的，但後來添枝加葉，以訛傳訛的，就變出了"寶蓮燈"故事。一笑此說是有根據的，因為"二郎斧劈桃山救母"的故事帶著明顯的上古神話色彩，而沉香的故事顯然要時尚的多，形成的時間也較晚。不過，大家比較一下便會發現這兩個故事一脈相承，包括人物關係也是母子、甥舅。

《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史:二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神形象的:“開山斧，兩刃刀，銀彈金弓;昇天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順;三山帽，生殺氣，頂上三光;八寶裝，四條帶，腰中緊繫；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。”(見《二郎寶卷，求籤桂造品第十》)“二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。”(見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》)《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的“各牙治”即“郭壓直”的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而“白犬神嗷”又與《封神演義》中“細犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

楊戩的傳說很多，最具代表性的就是《封神演義》，在這部包含道，截，佛，人界的鉅著中，楊戩師出名門崑崙派十二上仙之一玉鼎真人門下，從魔家四將兵圍西其城一役中首次出場就牢牢佔據了姜尚麾下第一戰將的位置，無論是他之前的哪吒，還是他之後的黃天化，都不能和他相比．在《封神演義》裡，楊戩初出場，扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋，一副道士打扮，拜見一番便請姜子牙把免戰牌摘了，“若不見戰，焉能隨機應變？”說得極度自信卻不顯半分驕狂，實是千年不遇的一個人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一驚，他也未有半點吹噓，“你我道門徒弟，各有玄妙不同！”給哪吒留足了面子。楊戩不單是個謙卑之人，還是個良善之人，楊戩戰周信的時候，心內擔憂的是城中百姓恐遭屠戮，便速戰速決，用哮天犬解決了周信。在《封神演義》裡，楊戩就是一個完人，或者說就是一個真神！

楊戩作為我國神話中第一得力之戰神，敗過的次數極度有限，一次是用胳膊去迎餘化的化血神刀，想看看刀上有沒有毒，這次敗的絲毫不丟人，另一次是被三霄娘娘用混元金斗捉入天河陣，要知道文殊、普賢、慈航等十二真人都被拿住，最後是原始天尊和老子出面才擺平，這次敗的也不丟人。

除卻這兩次危難，楊戩基本上是一個力挽狂瀾的人，屢屢在危難之中獨撐大局，被姜子牙評為“智勇雙全，功高千古！”但這楊戩卻不得其用，始終是一個督糧官，可能是姜子牙的軍糧太重要了，重要的寧可全軍被圍困，也要楊戩去督糧。我小時候經常想，如果姜子牙要楊戩做先鋒，恐怕是一路凱歌，根本輪不到哪吒、雷震子等人表現。即便瘟神呂嶽把西岐全城人都放倒的時候，能走的只剩楊戩和哪吒的時候，哪吒一陣著慌，“人馬殺來，你我二人如何抵擋？”楊戩卻鎮靜異常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之術嚇退了鄭倫，頗有銀鞍照白馬的子龍之風。運糧官還有兩個人，一個是土行孫，另一個就是鄭倫，這三個人均是奇異之士，卻久不得戰陣，只能在運糧的空閒時間幫忙打兩仗。想到這，頗有些覺得楊戩和趙雲的寂寞很相似，趙雲也是不受重用，也許是另一種重用，主要是保護家小、斷後之類的雜務。在截教十絕陣一役中楊戩探陣全身而退，來去自如，何等瀟灑。而與其師同級的赤松子，廣成子卻險些陷於風吼陣中，楊戩的絕技叫“九天玄功”，類似金剛不壞體神功，刀槍不入百毒不侵，且可元神出竅。楊戩仗此技挫敗了聞太師手中近呼無敵的雌雄雙蛟金鞭。在楊戩在梅山七妖一役中連斬數妖，最後與其老大白猿精（是此妖曾一舉格殺周朝大將也是楊戩親密戰友楊坤)大戰幾百回合。這也是開戰以來楊戩遇到的唯一一個旗鼓相當的對手。最後當然楊戩技高一籌擒敵酋而全身退。

其實關於二郎還有些有趣的東西淹沒了，比如他的寵物--人人都知道他的哮天犬，卻很少有人知道他還有一隻鷹吧？實際上，二郎一出現，應該是"左牽黃右擎蒼，千騎卷平崗"的架鷹縱犬的形象，這在《西遊記》中就有提及。而同時，從詩中看，他還精通暗器--"腰挎彈弓新月樣"，這個彈弓在《封神演義》中好象也出現過。

楊戩最威風的時候大概就是被鄧嬋玉打了兩石，雖是捱打，卻是火星迸出，只當不知，仍是緊追不捨。他是有玄功護體，和孫悟空一樣，也是個鋼鐵戰士。

《西遊記》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀氣。真個是:儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍”。(《西遊記》第六回)“他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大，有七十二變化，”那“梅山六兄弟——乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍;這“郭申直健”，是隱含著“郭牙值”之名的。二郎神與孫悟空鬥戰時，“抖撒神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，硃紅頭髮”，又放出“細犬”，照孫悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘機擒住了孫悟空。(《西遊記》第六回)後來在取經路上，孫悟空等追趕偷竊祭賽國金光寺塔上舍利寶貝的九頭蟲怪，遇上打獵歸來的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不計前隙，幫助皈佛取經的孫悟空，“即取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打”，又放出細犬，“躥上去，汪的一口，把(九頭蟲的)頭血淋淋咬將下來。那怪物負痛逃生而去”(《西遊記》第六十三回)。這小說中的二郎神雖然姓楊，但形貌、彈弓、三尖兩刃刀、鷹犬乃至結義弟兄(梅山七聖)，都彷彿是二郎神趙昱的。這就明自地顯示出小說《西遊記》與元明戲曲中二郎神傳說之間的密切關係。

在《西遊記》中，二郎神是玉帝“令甥”、“楊君之子”。究其來歷，除“劈山救母”的傳說外，還有另一條可供追尋的線索，那就是明代嘉靖年間的《清源妙道顯聖真君一丁真人護國佑民忠孝二郎寶卷》(以下簡稱為二郎寶卷)和《消釋真空寶卷》。前者，劉蔭柏有《與元明清寶卷》一文(見《文獻》198了年第3期)論之甚詳；後者，有胡適《跋消釋真空卷》一文(見《胡適古典文學論集》，上海古籍出版社，1988年版)介述頗細。《二郎寶卷》分上、下兩卷，每卷結尾處都署:“大明嘉靖歲次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早於今存《西遊記》最早刊行時間萬曆二十年(公元1592年)，若依吳承恩晚年家居時(公元1568年離長興丞職位以後)作《西遊記》的通常說法，《二郎寶卷》則寫成於《西遊記》成書之前。即使按照吳承恩青壯年時(嘉靖二十一年，公元1542年)“正在撰寫《西遊記》或者已經完成初稿”的說法(見蘇興《吳承恩年譜》)，《二郎寶卷》的作者也不大可能在十來年後就能看到《西遊記》的初稿並據以改寫成《二郎寶卷》。因此，《二郎寶卷》或者其據以進行創作的二郎神民間傳說對吳承恩《西遊記》中二郎神的描繪產生過影響，是極有可能的。

在明代，二郎神的傳說流傳很廣，當然就不可能只有一種說法，連細節都沒有差異的。《西遊記》的作者(最後寫定者)吳承恩曾見到一幅《二郎搜山圖》，寫了《二郎搜山圖歌並序》。其《序》說:“二郎搜山卷，吾鄉史吳公家物。失去五十年，今其裔孫灌泉子，復於參知李公家得之。青氈再還，寶劍重合，真奇事也”，足見《二郎搜山圖》的流傳久遠和珍貴。《二郎搜山圖歌》描繪的二郎神形象是:“少年都美清源公，指揮部從物靈風，星飛電掣各奉命，蒐羅要使山林空。名鷹搏拿犬騰齧，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空酒嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留蹤，青鋒一下斷狂飈，金鎖交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴持巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟”。(《射陽先生存稿》卷一)《二郎搜山圖歌並序》大約作於嘉靖十八年(1539)，作者時當盛年(三十六歲)，對“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指揮神兵，掄大劍長刀，放鷹縱犬，擒妖驅獸的英雄形象十分傾羨，並在該詩結尾發出了“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄”的無限概嘆。這大概就是作者在《西遊記》中以讚揚的筆調描二郎神的丰姿神勇的內在動因。

二郎神的傳說，在元明戲曲中有著十分豐富的表現。今天所能見到的的涉及二郎神傳說的元明雜劇，有《西遊記雜劇》(楊東菜批評本)、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》、《灌口二郎斬健蛟》四種。《西遊記雜劇》第一本第八齣寫觀音菩薩為保護唐僧西行取經，“奏過玉帝，差十方保官”暗中護送，其中第四個保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出寫豬八戒在黑風山為妖，搶走了民女裴海棠。後來孫悟空救裴海棠回家，向她打聽妖怪的底細，裴海棠說“那妖怪醉後則說，它怕二郎細犬。”以後豬八戒又去找裴海棠，並攝走了唐僧，孫悟空到南海去向觀音菩薩求救。於是，灌口二郎奉觀音菩薩法旨去救唐僧，與豬八戒大戰一場，放出“細犬”，“見本相才擒住了豬八戒。這裡擒住豬八戒的“細犬”的“本相”的具體形象，劇中沒有交待，但在後來的《封神演義》中，卻對二郎神的哮天犬名叫“細腰”的有這樣的描述:“仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟”——這大概是那兇猛無此的哮天犬的“本相”了。《西遊記雜劇》中有一支〔越調、鬥鵪鶉〕描繪了二郎神的威嚴形貌:“看了些日月盈虧，山河變遷。灌口把威施，夭涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細犬牽。揹著弓弩，挾著彈丸。灌錦江頭，連雲棧邊”。這就是元明戲曲中最初描繪的二郎神形象，但沒言及他姓李或是姓趙。可是在稍後的《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神徑直成為嘉州太守趙昱了。《二郎神醉射鎖魔鏡》第一折二郎神上場雲:“吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。嘉州有泠源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老，報知吾神，我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水。見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛昇，灌江人民與吾神立廟。奉天符碟玉帝賜，加吾神為灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斬健蛟》一劇，則賓全是寫二郎神出身的，所述與前面所引《二郎神醉射鎖魔鏡》的記述大致相同，只是趙煜(昱之誤寫)是先飛昇成聖，再降眉山七聖，然後斬蛟，只是先後次序倒置而已。二郎神手下大將也有郭牙直(“牙”與“壓”，一音之轉)，“牽著狗兒”，另外還增加了一位“搶刀鬼”。《二郎神鎖齊天大聖》中的二郎神，奉“元始化身太極之體”的“北極驅邪院主”之令，帶領梅山七聖及眾多天兵，到花果山擒拿偷盜了仙丹仙酒的齊天大聖。同《西遊記雜劇》中豬八戒“只怕二郎細犬”一樣，《二郎神鎖齊天大聖》中也說:“則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大聖”，足見二郎神是專門擒妖拿怪的好手。劇中雖沒有明說齊天大聖就是孫悟空，但在第一折中齊天大聖自敘身世時曾說:“吾神三人，姊妹五個，姐姐是龜山水母，妹子鐵色稱猴，兄弟耍耍三郎”這同《西遊記雜劇》第九齣中孫行者(悟空)自敘的幾乎相同:“小聖弟兄姊妹五人:大姊離山老母，二姊巫枝柢聖毋，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西遊記雜劇》中的孫行者號通齊天大聖，降伏它的是哪吒而不是二郎神而已。這也可以明顯地看出《二郎神鎖齊天大聖》一劇深受《西遊記雜劇》的影響。《二郎神鎖齊天大聖》著力描寫了二郎神及梅山七聖的神武勇猛，他們沒有費多大勁就擒獲了花果山三聖，不像後來的小說《西遊記》中那樣，要賭鬥變化，還要借力於太上老君的金剛琢才能奏效。花果山三聖中，齊夭大聖雖是偷金丹盜仙酒的魁首，神勇廣大，變化多端，而一旦被擒，就下跪求饒。倒是大兄通天大聖的形象較為突出，使一條鐵棒，神通變化也與後來小說中的孫悟空有不少相似之處。小說《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，可以說是熔合了花果山三聖的形象，連“孫行者”之名大約也是從“耍耍三郎”身上套用來的。

總之，在《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神的形象有了更具體的描繪:他“神通廣大，變化多般”(《二郎神醉射鎖魔鏡》)，“青臉紅髯”、“馬跨龍駒，箭插金壺，袍錦模糊，簇簇的如驟雨，支楞楞發金鏃”(《灌口二郎斬健蛟》);他的“三尖兩刃，刀過處利如風”(《二郎神鎖齊天大聖》)，牽著“細犬衝圍破陣，金彈打散妖兵”(《二郎神鎖齊天大聖》)。明代話本小說集《醒世恆言》中保存有一篇宋元話本《勘皮靴單證二郎神》，說“古宋沐京”有一座二郎神廟，供奉清源妙道二郎神，與北極佑聖真君一樣靈應。那廟中的二郎神象，“頭裹金花璞頭，身穿儲衣繡袍，腰繫蘭田玉帶，足登飛風烏靴”，“手執一張彈弓”，與元明戲曲中的二郎神形象相似。

　中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。然而要問這位二郎神究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西遊記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來讚頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?

歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。

李二郎說。李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子“二郎”有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，並言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮)城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”其後，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流佈全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。

趙二郎說。據《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度“顯神”。唐太宗從地方官的奏摺中獲知後，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。後來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。據學人考證，《龍城錄》乃宋人王銍託名唐柳宗元而撰，有關趙昱人江斬蛟的事蹟，應在五代時已經流傳，王銍只是作了總結並加以記載。而據《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助於神，事後請皇帝追尊聖號，曰“清源妙道真君”。從此，這位“二郎神”聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神蹟”，並對其後《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。

楊二郎說。憑藉小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。《西遊記》第六回稱他是“顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點出其來歷：“當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。”《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實楊戩本系北宋徽宗寵信的一個宦官，宋元時代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則後來被編進明話本小說《醒世恆言》第十三卷“勘皮靴單證二郎神”中，大意是徽宗後宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養。某日，韓夫人由楊戩內眷陪同去清源妙道二郎神廟裡拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜潛入楊府，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其苟合。後被楊戩識破，設計捉拿治罪。有人認為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經《封神演義》“落實”，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神裡，這個產生於小說的“楊二郎”是最不足為據的。可是也有人指出，遠在北宋初年，“楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。至於以歷史上實有其人的楊戩套合“楊二郎”，倒可能是出於某種原因的故意附會。據說胡適認為楊戩是“括地皮”的人物，而當時民間祭祀二郎神有“負土”作禮的風俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯繫起來，稱他“楊二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的轉變》，《民俗週刊》第61、62期)。

那麼這個原本與楊戩無關的“楊二郎”又是誰呢?李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源(《江村十論》，上海人民出版社，1957)。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣誌》卷三記“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區的青衣神，也是三隻眼，恐怕很多與氐藏融合有關，並不是如有的學者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。

另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及範石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計”的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關係》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲冑持弓矢的，明代小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲冑持弓矢的呢?這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創見。

“外來神祗”二郎說。《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐天寶元年(742)，大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩絃器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事蹟看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。

石二郎說。楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以後人的附會。那麼初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：

尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是東漢靈帝的年號“鎮水”。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身分，可認為是李冰的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做“郎”，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身分——“郎”來稱呼了。因“郎”有兩個，故簡稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實是“石二郎”一音之轉，正可為還原“二郎神”原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江”等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。

蠶從說 近年出土的距都江堰僅數十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，那位法力無邊的集神、巫、王於一身的宗教領袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同！文化大革命前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用於二郎神生日時蜀人抬著舉行迎神報賽大會的“行身像”，無論從正面側面看，都與青銅人像如同一個模子倒出來的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。而《西遊記》、《封神榜》、《劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，都與灌口二郎廟中所塑二郎神像相吻合：即額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻樑微帶鷹鉤鼻。

道書《灌江備考》說：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”《蜀王本紀》說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統的蜀人，終於將對祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉移到了對二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國之後，這種信仰與崇拜並未被泯滅，而是代代相傳，不斷強化升級。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。

或許正是因為有了上古血脈，他才能在闡教第三代弟子中最厲害，甚至比起許多二代金仙都強大的根本原因。

●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇於危難之中，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子）張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什麼和哪吒關係密切，因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關係。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯繫。

月下老人

月老在中國民間是一個家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。

這一形象最初出現在唐人李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中，小說言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，然而，多方求婚而終無所成。元和二年，韋固將往清河，旅次於宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期於南店西龍興寺門口相見，韋固由於求婚心切，夜半即前往會面之地，在那裡，他遇到了月下老人：

斜月尚明，有老人倚布囊，坐於階上，向月檢書。固步覘之，不識其字，既非蟲篆八分科斗之勢，又非梵書因問曰：“老父所尋者何書？固少苦學，世間之字，自謂無不識者。西國梵字，亦能讀之，唯此書目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因何得見？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳。”……因問：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可避。君之腳已係於彼矣，他求何益？”(文據《太平廣記》(中華書局，2003)，下文同。)

這個於月下倚布囊、坐於階上、向月檢書的老人，就是後來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉”，他們也會成為夫妻。

婚戀命定觀藝術化

月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀聞.王》)，“人事固有前定”(《續定命錄.韓泉》)。

唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可苟求”(《續玄怪錄.鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閒話.灌園嬰女》)。

月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李復言《續玄怪錄.訂婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記.閻庚》雲：

仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。

這裡自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主於地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由於地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。

不過月老於月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。

牽紅絲確有其事

《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，而這一男女腳的細繩，雖為於小說家想象和虛構，也卻堪稱絕妙，我想，古代男女成婚儀式上拜天地父母時牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來。

其實，在唐代的現實生活中，也已經有用繩相系的方式來選擇配偶的記載。王仁裕《開元天寶遺事》捲上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類：

郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，後果然隨夫貴達。

此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結褵”。當然，此事實出於傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類婚姻觀念與習俗在民間的起源與演進。

中國民間神話傳說中專司婚姻之神 .又稱月下老人。據說月老手執一書，書中記有天下男女姻緣；隨身一袋，內

裝紅線以系夫婦之足，此即為俗語“千里姻緣一線牽”的出處。月老今已成為媒人的代稱

七仙女

1. 七仙女:神話傳說中玉帝的七個女兒。《西遊記》裡七仙女的名字是：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。據說名字分別是張天壽、張天陽、張天榮、張天昌、張天顯、張天慶、張天羽。在《歡天喜地七仙女》中七仙女叫紅兒 橙兒 黃兒 綠兒 青兒 藍兒 紫兒。

太白金星

太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大，現今人們對他的認識就是一位白髮蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務是玉皇大帝的特使，負責傳達各種命令，因而受到人們的喜愛。 在我國本土宗教——道教中，太白金星可謂是核心成員之一，論地位僅在三清（太上老君，元始天尊，通天教主）之下。最初道教的太白金星神是位穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女神，明朝以後形象變化為一位童顏鶴髮的老神仙，經常奉玉皇大帝之命監察人間善惡，被稱為西方巡使。在我國古典小說中，多次出現太白金星的傳奇故事，可見他的人氣之旺。在膾炙人口的《西遊記》中，太白金星就是個多次和孫悟空打交道的好老頭。

赤腳大仙

赤腳大仙是道教傳說中的仙人，是仙界的散仙，一般情況下他總是在四處雲遊，以其赤腳裝束最為獨特,民間傳說中他常常下凡來到人間，幫助人類剷除妖魔。他性情隨和，平常以笑臉對人，對有心向善的妖怪也會網開一面，但對邪惡妖怪卻從不留情，雙腳就是他的武器，曾經降服眾多妖魔，是天下妖怪的剋星。據說赤腳大仙身上帶有不屬於六界的異寶，令他不懼百毒

太陽星君

太陰星君

日遊神

日遊神一溫（諱）良 《協紀辨方》卷三：“今按日遊神載於《時憲書》，明代承元《授時歷》即有之，其前則莫可考矣。《歷例》曰：‘其義未明’ ……南方民俗又有所謂鶴神方者……暗與日遊神相應。”按明陳繼儒《珍珠船》卷三雲：“嘉佑中未有謁禁，士人多馳鶩請託。有一人號望火馬，又一人號日遊神，言日奔競。”則宋時已有此稱。

夜遊神

『夜遊神』 與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的凶神， 他們與日遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告， 活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。早在上古時代，我國民間即傳說有夜 遊神。

巨靈神

巨靈神是托塔天王帳下的一員戰將，使用的兵器是件宣花板斧，舞動起沉重的宣花板斧，就像鳳凰穿花，靈巧無比。在托塔天王率十萬天兵天將征討造反的孫猴子時，巨靈神為先鋒大將，可見其武藝與法力不同一般。

紫陽真人(張伯端)

　　張伯端（？～1082）為北宋道士，金丹派南宗五祖之一。

一名用成（或謂得道後改名用成），字平叔，天台（今屬浙江）人。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，亦有稱其“號紫陽”，因尊為“紫陽真人”。據翁葆光《悟 真直指詳說三乘秘要》稱，他享年九十六歲，由其卒年上推，當生於北宋雍熙四年（987）。而據《歷世真仙體道通鑑·張伯端傳》“住世九十九歲”一語，又當生於太平興國 八年（984）。

自謂“僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、 地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契”。①少 業進士後為府吏，因觸犯“火燒文書律”而被遣戍嶺南。②治平（1064～1067）中，在 他謫嶺南期間，龍圖閣學士陸詵鎮桂林，取置帳下典機事。陸後移鎮他地，伯端皆隨行。

據張伯端自述，熙寧二年（1069），因隨陸詵入成都，“以夙志不回，初誠愈恪，遂感 真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁”，“校之仙經，若合符契”。於是在 熙寧八年之前，“罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》”。③熙寧二年，陸詵 死，張伯端轉徙秦隴，又去河東依隨扶風人馬默，後轉往南方。據《佛祖統紀》《歷世真仙體道通鑑》等書記載，馬默漕廣南，張復從之遊。然陸彥孚（陸詵之孫）所撰《悟 真篇記》則說，馬默被召，臨行，張以《悟真篇》授之，曰：“生平所學，盡在是矣， 願公流佈，當有因書而會意者。”又似未隨其南遊。

在張伯端元豐元年（1078） 所撰《悟真篇後序》中稱，自陸詵死後，“三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方追憶師之所戒雲：‘異日有為汝解韁脫鎖者，當直授之，餘皆不許爾。’後欲解名籍 而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥之本末，既成而求學者輳集而來”， “乃釋而援之”。然所授非人而“罹禍患”，乃三省前過。 “自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊在前，刀劍加項，亦無復敢言矣”。“倘好事者 夙有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文解義，豈須僕區區授之矣”。據此序，張伯端似有人所未知的難言之隱。此序所言，與陸記“因書會意”說相合，並可確定授書於馬默在元豐元年之後。

又據張弟子所編《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》捲上稱：“張子 野人，身披百衲，自成都歸於故山，……且夫奔涉山川、逾越險阻者，於茲十年而貌不衰、形不疲者”，可以斷定張晚年確返回江南活動。元豐五年卒。

張伯端以內丹為修仙途徑，其丹道思想比較突出的有兩大相互關聯的方面：

第一，高倡三教歸一，尤推崇禪宗“明性”為最高境界。

他認為：“釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇於 有生；老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形；其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。”④又稱：“教雖分三，道乃歸一，奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。”⑤《佛祖統紀》卷四十六稱其“嚐遍參禪門，大有省發。後讀雪竇《祖英集》，頓明心地，作歌偈以申其旨；且言獨脩金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙，散入諸趣之報”。他自謂，《悟真篇》成後，感覺“於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首”；⑥並且聲稱“僕得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”。⑦

第二，與內丹煉精氣神相適應，引禪宗心性之說入內丹，其丹法以先修 命、後修性為基本特徵。他繼承鍾呂一派觀點，認為道自虛無生萬物是順生過程，內丹修煉則反此，當復歸虛無，與道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。”⑧他將道教修煉形氣作為修命，又將禪宗“明心見性”同內丹中的“煉神返虛”開?損弱?術昀?E?? 籀? 調和起來而當作修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源。”

⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液還丹悟真篇》）外，《正統道 藏》還收入署名張伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能為白玉蟾託名之作，考白玉蟾乩筆《謝張紫陽書》可知）和《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷（其弟子所編）。 有馬默、張履、陸師閔和劉永年、翁葆光等人傳其道，相傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾一系得其正宗。

紫陽真人,隋唐演義中李元霸的師父

太乙雷聲應化天尊王善王靈官

王靈官 道教護法神。亦稱“靈官王元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉樞火府天將王靈官”或“隆恩真君”。為道教的護法尊神。在道教神譜中，靈官神有四種，王靈官即其中之一。其塑像常安放在山門之內，以鎮守宮觀。據道經所傳，王靈官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)時人，曾拜西蜀道土薩守堅為師，得授道符秘法，成為宋代道土林靈素的再傳弟子。一說其原是淮陰北方奉祀的小神。後薩真人燒了他的廟宇，並收其為部將，玉皇大帝在其昇天之後封為“先天主將”，主司天上、人間糾察之職。對其信仰始於宋代，後其聲名日顯，廣泛流佈民間。明朝永樂年間，杭州道士周思得精於王靈官之法術，在京師名聲卓著，能附神降體，對之祈禱則頗為靈驗。於是明成祖專門於京師為靈官王元帥修建廟宇，名為“天將廟”，歲時條祀，於是王”靈官之聲名更彰顯於世。明宣宗時，將“天將廟”改為“火德觀”，封王靈官為“隆思真君”，後又加封為“玉樞火府天將”，為眾天將之首，道觀內增塑王靈官神像，形象為赤面三目，身披盔甲，手執神鞭，儼然為一鎮守武將，後遂為鎮守山門之神。此後全國各地遍設靈官廟，許多道觀中也專門增建靈官殿，王靈官遂成為道教的護法之神，且能濟世助人。其形象更加豐滿，其造像一般為紅臉虯鬚，金甲紅袍，三目怒視，左手執風火輪，右手舉鞭，一副鎮妖降魔的威猛氣派。

文昌帝君

　文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

　元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

天聾

文昌帝君的兩個侍童，一個掌管文人錄運薄冊，一個手持文昌大印。道是:能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科舉，關係富貴貧賤，保密問題很重要，以免天機洩漏。

地啞

菁苗五穀神

五穀即黍、稷、菽、麥、稻五種穀物，五穀神分掌五種穀物。百姓供奉他們，祈求五穀豐登。圖中五神均為農夫、農婦形象，每人手捧一種穀物，衣著雖鮮豔但不華麗，神態樸實忠厚。圖上榜題為“菁苗五穀神眾”

五瘟使者

中國古代民間信奉的司瘟疫之神。

即：春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。瘟疫，古人或單稱瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開，醫療條件低劣的情況下，人們對這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護，當是很早就出現的行為。

閱讀更多 青梅煮酒論國學 的文章

關鍵字: 盤古 中國 排序