A金銘888
這幾句話出自玄狀法師翻譯的佛教經典（般若波羅密多心經）全文如下
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
別看簡單的幾句話，裡面卻包含了宇宙人生的真像。也可以說這部心經道出了一切佛理。一切諸佛無不是依此理成就的。那麼這部經究竟是什麼意思呢！如何通過簡單而現代的詞彙和語句使人們一下子就明白呢！？這個問題很不容易解答，因為我們不是佛，沒有完全能夠通過簡單而現代的詞彙解釋清楚。如果說一定要說一說的話，那麼後學只能說說自己通過學習所得的一些感悟了。不過，這也只是後學的己知己見，不一定對，互相學習。
後學文化不高，科學理論也不是很明白，希望各位多多指點。後學覺得這部心經所要表達的其實也可以很簡單。色指的是一切物質，而空就不那麼簡單了，很多人以為是沒有，其實不是。空指的是空性和空相。什麼叫空性，什麼又叫空相呢？我理解啊！這個空性就是沒有性格，沒有固定的性格，沒有固定的性情。如同老子道德經裡面所說的水善利萬物而不爭一樣。這個叫空性。而空相就是沒有固定的形象，例如融化了的鐵水或者泥巴，它們沒有固定的形象，我們需要什麼想象就把它們造成什麼形象。如果這樣理解的話，那麼我再解釋什麼叫（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）就容易多了。一切物質的本身是沒有固定性格特點和固定形象的，正因為它們原本沒有固定性格特點和固定形象，才能夠造出各種物質形象。
這次後學暫且將這部經中的（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）講到這裡。以後有機會再見。
最後祈願各位身體健康，闔家歡樂。阿彌陀佛。
仁道居
這句話本身出自玄奘翻譯的《心經》，這裡重點是玄奘翻譯的，因為《心經》的版本有很多，很多人都翻譯過《心經》，但現在最流行的版本就是玄奘翻譯的，色即是空，空即是色也成了佛經裡最為人熟悉的一句話。
當代人如何理解這句話，至少你的明白這句話在說什麼，才能有自己理解。《心經》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以說的是最高真理。色指的是一切物質形式，包括人，動物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但這些在佛教看來都是空，不僅這些是空，連五蘊全都是空，什麼是五蘊，色受想行識這叫五蘊，所以說五蘊皆空。這裡就不展開說了，五蘊皆空簡單說就是佛教諸行無常這條根本原則下推倒出來的結果。
現代人理解這句話，大多數理解為美色，這樣雖然不對，但也不能算全錯，也算是對美色的另一種看法，如果不是佛教徒唸誦一下心經裡的這句話，至少會在智慧上多一點開悟，對於普通人也不能要求太高。
昭烈名臣
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西遊記》的唐僧）翻譯的《般若波羅蜜多心經》全部經文才260字，概括了大般若經的主旨，最要緊的就是“觀自在”。自在是不可說的，可以粗解為自然而然的本來面目。如何以般若智慧達到解脫的彼岸？佛陀教導我們透過現象看本質，即知道“色”（現象）的本質是“空”，萬事萬物都是“緣起性空”的，皆因緣和合而成，緣聚緣散皆是虛妄。如果按照科學術語來說，一切物質都是由基本粒子組成，而且可以無限地分割下去，至大無外，至小無內，到達量子級別，哪裡還有具體的物象。但是，現象還是存在的，只不過我們要看到一切現象包括受想行識，三千大千世界最終都是虛幻無實的。“凡所有相皆是虛妄。”“空”並非什麼都沒有，也表現為夢幻泡影，正如浪花浮雲、霓虹白露，儘管異彩紛呈，歸根究底都是水的各種形態（色）而已。只有這樣觀察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法門圓融的菩提智慧，才能夠“因無所住而生其心”，才能“心無掛礙”，才能“自在”，解脫苦海到達彼岸。《心經》告訴我們，菩薩是因此究竟涅槃的，三世諸佛也是因此得阿耨多羅三藐三菩提（證悟正等正覺）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”這是“真實不虛”的。
羲皇后人
出自般若心經。般若心經，全稱叫做《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》。
心經是般若經系列的總綱，是一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。我曾經按照我的理解，對它進行了全部的翻譯。
色不異空，空不異色，色即是空，空既是色。這裡面涉及到兩個概念一個是空一個是色。很多人把這個事理解成好色的色。理解這句話的話，先把什麼叫空，什麼叫色講清楚，那麼就很簡單了。
空就是你看破色相，解脫了皮囊，眼耳舌鼻等對你的束縛，看到的那個真相，就像濟公大師說，酒肉穿腸過，佛祖在心中。到了濟公大師那種境界，酒肉不是酒肉了。簡單的一句話就是，空就是指的是真實的世界。
色就是你目前看到的，感知到的這個世界。
確定好這兩個概念之後這句話就可以進行翻譯了。
色不異空，你現在看到的世界和我跟你講的那個世界是不一樣的，因為這是跟舍利佛的對話。
空不異色，就是我說的那個真實的世界，你現在在色界是感受不到的。
色即是空 其實你感受到的這個世界，是真正的世界的一部分。
空即是色，等你真正參悟的時候，你就會發現真實的世界，也就是你現在的世界。
這是我個人的理解，歡迎批評和指教。不過受垂直度的限制，全文的翻譯沒有發表在今日頭條 知常容 號上
知常容
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”這句話出自於《心經》，說的是我們心的訓練，要能夠在色與空之間如去如來。這裡，分享一期萃辰天心書院印竹、印安老師《如是我說》中有關這個話題的探討：
印安說：人生之路，既要前行，又須迴歸。“前行”是責任，是擔當，是修福；“迴歸”是歸真，是歸心，是修慧。 印竹說：
心之訓練既需要色又需要空。色可以讓我們借相觀心，借假修真，勇猛精進；空可以讓我們從假入空，空一切相，成萬法智！
《心經》中說：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”這裡所說的“色”就是相狀，就是我們眼睛能看到的所有人、事、物。從整體上來說，
“色”就是指的所有有形、有相的客觀物質世界。訓練我們這顆心，是要藉助於相的，藉助於我們身邊的人事物來觀照我們內心的起伏。如果遇到一個人、一件物品和一個事情，如果我們的心情還是會出現很大的起伏，說明我們的內心還有執著，而這種執著是會讓我們的心又結了新的心結。我們每一天，如果就這樣一個一個的心結佈滿我們新的周圍，我們就會感到無形的壓力、鬱悶，卻不知為什麼。所以，借相觀心，就是在訓練心的過程中，隨時隨地覺察我們在遇到一件事情、看到一個人，心的起伏會不會小一些，會不會慢慢訓練到“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬”。如果可以做到這樣，我們的心便如如不動了。
當然，我們的修行有的時候還是要藉助於相的，這便是所謂的借假修真。因為所有的相都不會恆常不變，所以佛家把它稱為假相。但這些假相有的時候對我們的修行是很有幫助的，暫且不說出世間法，就說從世間法的層面，無論是學生還是員工，
我們所制定的學習成績的標準和完成工作業績的標準，雖然是一個假相，也許它只是個數據，它並不具備實際意義，但它卻是我們修行的目標和對境。
學生考試把滿分定為一百分，那便是一個相。雖然它只是一個數據，但我們以此為目標，可以衡量我們的學習達到了什麼程度，我們是不是在努力、在精進。我們可以藉由考試成績的高標準這個相，來修習我們的真本領。 工作也是一樣，所有的企業都會給員工制定任務目標、績效考核，這個績效考核的結果雖然只是一個相，但它同樣是我們要藉由這個標準來打造團隊、發展企業的一個修真的過程。這便是借假修真。
借相觀心、借假修真是我們前行和發展的動力，藉由這些相、這些榜樣的力量，能夠讓我們更加勇猛精進，讓我們有了更高的目標，有了前進的動力。但只有這些是不夠的，我們還要隨時從相中抽離出來，這便是從假入空。從假入空，是讓我們不要執著，不要與某種相有過為緊密的粘連。
比如說，我們一次兩次的成績沒有達到很高，也許因為身體的原因，也許因為臨場發揮的不好，我們心裡要很清楚它並不能代表什麼，它只是一個假相而已，我們不要太執著於這個成績，更不能為了成績而不擇手段去作弊、去想方設法地來提高成績，以為這樣我們就真是好學生，這便是本末倒置了，這便是我們不瞭解成績這個相是用來幫助我們修真的。
如果我們執著在那個相里，而並沒有培養出自己的真本領，那個成績是沒有意義。企業中的員工也是如此，如果我們只是為了追逐完成目標而弄虛作假，不擇手段，鑽政策空子，想方設法的就是把那個目標的數據提上去，團隊是一盤散沙，企業也不能因此得到良性的發展，如果是這樣，那個業績目標的數據又有何意義？所以，如果真正懂得了借假修真，我們就能夠做到從假入空。
從假入空，便是做了、過了便放下。無論你曾經有多麼的輝煌，你得到過多麼高的分數、創造過多麼大的業績，那都僅僅代表著過去，其實所留下的是你的成長、是你的開智慧，並不是那些數據。如果我們能非常清楚地認識到這一點，我們就不會總沉迷於過去，總是想當年我怎樣怎樣；我曾經為企業創造了這麼大的價值，我應該怎樣怎樣。如果總這樣想，這便是煩惱的根源。 我們所有的煩惱都是因為我們會住在某一個相里不能自拔，這增添了我們很多的怨氣或者是傲慢心。我們只有一點點地把我們人生中經過的所有人、事、物一一的放下，直至空一切相，我們才是真正最有智慧的人。
而這種智慧之所以叫“成萬法智”，是說明這種智慧能生萬法。不要以為我們空了就什麼都沒有了，正因為我們真的空了，我們才能生妙有；我們才能擁有更多，我們才能做到隨時擁有，隨時放下；隨時需要用，我們就借用過來。但要記住，那是借假修真，用過了，便放下它，這樣的人生才能夠得大自在啊！所以，《心經》中所說的“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”就是在講我們心的訓練要能夠在色與空之間如去如來。
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《如是我說》是萃辰天心書院兩位極具智慧的老師的對談，從中能讓我們學習更多人生智慧，豐富我們看待世界的角度。您可以到喜馬拉雅關注“印竹”老師，收聽音頻，也可以關注萃辰天心書院官方訂閱號“萃辰天心國學傳播”（cctxgxcb），收聽完整圖文、音頻哦~
萃辰天心書院
謝謝！這個大家都很熟悉，但是想要理解還不是那麼容易。我也就斗膽談談自己的一點點認識，請大家多多指教。
1、這句話出自《心經》，是佛對他的弟子舍利子說的。在這裡順便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要對舍利子說話，主要是因為舍利子讀這個問題的時候最為精闢，最為深刻。
2、我們來說說“色不異空，空不異色”，色是什麼？不是今天我們理解的男男女女，如果你這樣理解就太狹隘了，這裡的“色”指的是宇宙中一切的物質，當然包括男男女女。比如在我的桌子上放著一個水杯，水杯就是色，表示它是存在的。
3、為什麼佛說存在就是不存在呢？我們看這個杯子，之所以能裝水，是因為它的密度比水大，它就能把水裝進去，否則就裝不了水。而且這個杯子的主要成分是石英，在一定的溫度條件下，把它做成了杯子，但是這個杯子是沒有自性的，它會被氧化，會被打碎。所以佛在這裡是想告訴我們
世界上一切的東西沒有不被氧化的，沒有一個東西是堅固不壞的，萬事萬物都會壞掉的。
4、上面都只是從表面上來講的，比如我要開辦公司，可不可以？可以，但是不能在精神層面執著於它。也就是不要太陷入名和利了，掉進去就無法自拔了，那麼當下你就是煩惱，你就會很痛苦。所以佛通過講這些抽象的道理，就是要告訴我們
人類要從物質的利益中把自己解脫出來。5、我們再來說說“色即是空，空即是色”，這句話就是告訴我們色和空是一體兩面，就好像是手心和手背一樣。代表了物質的存在和不存在，空和有是物質的一體兩面，或者說一個是現象，一個是現象的本質，色是現象，空就是現象的本質。
6、這句話佛到底想要告訴我們什麼？我們要經常去打理自己的心靈，在社會中，不要被名利迷戀太深了，有人在名利裡頭難以自拔。佛要給我樹立一個正確的名利觀：立竿見影，我們就拿做功德，就像是立了一個竿子，它自然就會有一個影子存在，但是影子永遠不會影響到竿子的高度，而且竿子走到哪裡，影子就會跟到哪裡。
7、“色即是空，空即是色”具體如何理解？如果大家學過物理就知道，如果物質無窮地分割下去，就是質子、中子、夸克，還有暗物質，它都有一個東西存在，就算我們繼續分割下去，它永遠有3/4的空間，有1/4是它自己的存在。所以這就是色和空的一體兩面，自古以來物質都是如此。就好像人有生就有死是一樣的道理，永遠不可分割開。佛通過這個是想告訴我們：不要執著於有，執著於有就是凡夫，你就有煩惱，痛苦；也不要執著於無，執著於無就是偏見，或者叫邊見，等於說是否定了人間，那麼人間你就無法生存。我們應該持有第三種態度：空有不二，也就是說在有跟無之間，如果一個人領會了空有不二時，也就領會了佛法的真精神。
8、最後，這句話表面上看是在講一個哲學道理，其實是佛在教眾人如何解脫的方法。大家有時間可以看看天台教義上講的一心三觀（空觀、有觀、空有不二觀），還有《華嚴經》上提到的體相用，這都是告訴我們具體的方法。
謝謝！
自由小小影
經常有人說“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，但其實後面還漏了半句“受想行識，亦復如是”，這才完整
這句話出自《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
《心經》是般若類經典，雖然只有兩百多個字，但是言簡意賅，意蘊豐富。《心經》是大乘佛教空宗的精髓與核心，所以用“心”給它命名，就好像人的心臟一樣重要。
而《心經》的精髓就是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”這一句話二十四個字。可以說這句話是大乘空宗思想的精華中的精華。
這句話有兩個關鍵概念：色和空。
什麼是色？簡單的說，色就是物質，就是人能看到的一切實在之物。
什麼是空？很多人認為空就是空虛、空無、空寂。其實這是錯誤的，把世間一切事物理解成空無的，這是佛教所批判的“斷滅空”。空的意思是虛假。
“色不異空”的意思是，一切有形的物質都是虛假的。大家可能會疑惑，有形的物質是實實在在的，怎麼會是虛假的呢？
比如我面前經過一位黑長直的大美女，人長得漂亮，身材又好，這可是活生生的人啊，我看不出她怎麼就空了。難道佛教高僧都是魔術師，能大變活人，把人變沒嗎？
佛教認為，一切有形的事物都是由因緣產生的，就是由各種條件湊到一塊產生的，條件不存在了這個事物也就不存在了。
比如，這位美女是她父母結合產生的。她能從一個小嬰兒長成亭亭玉立的大姑娘，是因為飢餓時有父母的餵養，生病了有醫生的治療。她之所以這麼美，是因為父母基因好加上後天保養的好。她身材好則是因為她經常健身。她此刻能活生生的走過我面前，是因為我們周圍的氧氣無處不在。
看來這位美女今天能出現在我面前，是無數因緣湊在一塊的結果。如果任何一個因緣不存在，可能這個美女也就不存在了。
所以這個美女不是永恆的、獨立的存在，她依賴於其他條件而存在，這在佛教叫做“沒有自性”，因此是虛假的。
美女既然能產生，也就會衰老、消亡，她的美貌也如鏡花水月，轉瞬即逝。說不定這位美女轉過街角就遇到車禍而毀容呢。所以這個世界不存在固定不變的東西。這就是“色不異空”。
“空不異色”的意思是，雖然事物都是虛假的，但又確實存在著。
有人可能會想，既然一切事物都是虛假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虛假的嘛。
比如我看到那位虛假的美女，能不能拿一根虛假的棍子，揍她一頓？如果我真這麼做了，美女一定會拿出一個虛假的手機，打一個虛假的電話，會開來一輛虛假的警車，下來一名虛假的警察，把我抓到虛假的派出所，讓我吃一些虛假的苦頭，可能我虛假的工作也會丟掉。
所以，如果我是一個精神正常的人，哪怕我的佛學造詣再高，哪怕我把這世界看得再空，也不會這麼做的。這就是“空不異色”。
“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非異。我們既不能說事物是不存在的，又不能說事物是真實存在的。事物是虛假的存在，既虛假，又存在，這是中道。
比如我看到那位美女時，不是先看到她的美，後意識到她是虛假的；也不是先認為她是虛假的，後看到她的美。而是既認為她是虛假的，又能看到她的美貌，而且看到她的時候不會產生對美貌的執著。
“受想行識，亦復如是”的意思是，佛教認為人是由色受想行識這五蘊組成的，色指物質，也就是人的身體，受想行識則指人的一切感受、思維、行動與認識，也就是人的精神。既然物質是虛假的存在，那麼一切精神現象也都是虛假的存在。
夢露居士
色空關係，說的是開悟後境界。不好用當代人的理解來理解。
色，簡單地是這個時間空間組成的世界，以及世界存在的一切。
空，這是自性之空，本來之空，是佛家的特定意思，不是真空，而是真空妙有。
色和空是統一，一體的，怎麼理解呢？
我們的色身肉體和我們的自性是一體的，自性是永遠存在，自有永有，不生不滅。
我們如果能在當下把色身證入空性，其實不用入，就是明白了自我之本體，打開自性智慧，這個時候就是開悟了。
王陽明四句教，無善無惡和為善去惡，也是表達同類意思和境界。
曾子的《大學》，提出止於至善，至善，這是絕對法，是圓滿學問。也是要求人們，在當下世界，利用這個肉體之色身，色殼子，去修行，去提高，去打坐啊，一步，一步的進入，最後大圓滿。
心經，是濃縮的大智慧，是修行人打開自性之門的鑰匙。不是用來理解，是要用來實證的，借用語文教育的思維，無法明白。
色即是空，空即是色，時時刻刻，綿綿密密，養我浩然之氣，高高山上立，深深海底行，心無所住，而生其心，在當下就得到了圓滿。
豐富多彩談國學
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這兩句偈出自於心經，講的是宇宙人生的結構與關係。
很多人把色理解為男女的情慾，這是不對的。
佛經中的色指的是所有物質以及物質引起的現象。水是色，波浪也是色。火是色，熱也是色。人是色，思維也是色。色指的就是我們的整個宇宙和人生。
現在流行的說法是我們的宇宙是大爆炸產生的，這就自然產生一個問題：宇宙產生之前是什麼，宇宙又是在哪裡產生的。
在探討這個問題之前我們需要先明白宇宙這個概念：時間是宇，空間是宙。時間加上空間就形成了我們的宇宙。
所以，宇宙是在哪裡產生的，有兩種可能：
A：我們這個宇宙是在一個更大一級的宇宙之內產生的，我們這個宇宙也是更大一級宇宙的一部分。因為那個宇宙比我們這個宇宙大，才能裝下我們這個宇宙，對不對？
B：我們的宇宙也可能存在於一個既沒有時間概念，也沒有空間概念的地方。大家閉眼睛體會一下，一個既沒有時間也沒有空間的地方，它肯定是永恆的也是無限的。
我們的宇宙很大，但它實際上是有限的，有大小限制的。只要有了空間的概念，不管它有多大，它都會有盡頭，就是有限。
然後大家再體會一下，一秒鐘，一年，一億年，一億億年......我們會感覺他們的差距很大，但是跟永恆比呢？跟永恆比，這些時間其實都是無限的接近於0的。
也就是說，只要有時間的概念，它就肯定是短暫的。
我們這個有限而短暫的宇宙，它一定是存在於一個無限而永恆的地方。只有無限才能裝得下有限，也只有永恆才能裝得下短暫。
而佛家管這個無限永恆的地方就叫：空。
我們再回到可能A，就算我們這個宇宙是某個更大一級的宇宙的一部分，但這個更大的宇宙也一定是裝在空裡的。現在我們還有平行宇宙的概念，就是有無數個宇宙，但這些宇宙也一定是裝在空裡的。
那麼這個空到底是什麼？佛家認為這個空才是真正的：我。
這個永恆無限的我才是真正的我。這個真正的我就是心經接下來說的：不生不滅，不垢不淨，不增不減。其實就是永恆無限的意思。
而我們所在的宇宙，乃至我們的人生，還有我們自己的這個身體和思維，也就是色，都是這個真我，也就是空，映出來的假相。也就是現在打字的我是假我，短暫而有限。
佛，又是什麼呢？很多人對佛的認識是降妖伏魔，法力無邊，這是不對的。佛是覺悟的意思。信佛修行就是為了覺悟，看破這個假我，找到那個真我，這就叫：悟空！悟到了那個空，就找到了真我，也就是覺悟了，也就是成佛了。
明白了色與空的概念，問題就容易解答了。
色不異空，空不異色意思是：短暫有限的假我是離不開永恆無限的真我的，而無限永恆的真我也是離不開有限短暫的假我。
色即是空，空即是色意思就是：真我就是假我，假我就是真我。
真我和假我，色跟空，是手心手背一體的，誰也離不開誰。
明白了這個道理，我們也就能明白了，有些人經常認為信佛是消極避世、看破紅塵甚至混吃等死是完全的誤解，是對佛教的不瞭解。
佛教是不否定我們現在生活的世界的，佛法當在世間求。佛家經常用顛倒夢想來形容我們現在的人生，但這並不是說我們現在都活在虛假之中，而是說我們這個世界：無常。無常就是不永恆，總會有結束消失的時候。
色即是空，告訴我們的是要珍惜現在，現在就是將來，將來也是現在。
信佛修行是為了幸福快樂，你現在不快樂，未來也不會快樂，你現在不解脫，未來也不會解脫。你要是現在放不下，把希望寄託在未來，這個色實際上就已經離開空了。就變成了色異空。
所以信佛的人，現在不修行，每天燒香磕頭，把希望寄託在未來佛菩薩來幫你，走的不是正道。而金剛經也明確的說了：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。
“是”，是這個的意思。是人行邪道，就是：這個人已經走上了歪路。
銳視覺何老師
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自《心經》。
用當代人的理解，可以說《心經》中的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”是顯宗精妙四部境界。以四種抉擇方式來闡述：第一層境界是把萬法抉擇為空性,即色不異空；第二境界是把空性抉擇為雙運，即空不異色；第三境界是把雙運抉擇為離戱，即色即是空；第四最高的境界才是把離戱抉擇為等性，即空即是色
。如此深邃的智慧，是佛教提出的萬法本空的理論依據。 對於上根者,通過對心的來自何處、住於何地、去了何方的觀察後，能通達萬法的本性。比如，首先觀察我們的分別心來源於何處？它又住在哪裡？我們的分別心最後又去了何方消失於何處？如此觀察後，我們的分別心了無可得，換句話說，我們的這顆心沒有一個真實有的存在，是虛假之法。因為是空性的，才會有顯現；因為能顯現，才是空性的。如果不空，而真實有，是無法顯現的，因為無法緣取之故。所以，真實之法是不可說，說出來的，無真實性，才有“不可言說”之語。 
這裡講了四種抉擇：首先把萬法抉擇為空性,空性抉擇為雙運，雙運抉擇為離戱，離戱抉擇為等性。離戱抉擇為等性，是離言思和八種戱論，此時，僅需安住於覺性中。如此真正的卓越智慧，而非尋思分別的。
《心經》最後的咒語告訴如是大家：去安住去安住吧！安住在智慧的覺性海中，安住於直至菩提現前之前，於菩提之道永不離開。即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
