金緣無染
這幾句話出自《般若波羅密多心經》，簡稱為《般若心經》或《心經》，共260字，是集佛經之大成者，萬經之王。
很多人說了這麼多，重點沒說透。大多有謗佛
法之嫌！重點是以下幾句：
一、
1、色離不開空，空離不開色。
2、色是空的外在表現，空是色的無自性。
3、因緣起而性空，說得就是“色不異空”；
依性空而緣起，說得就是“空不異色”。
二、
4、色當體即空，萬物本系空無實體，由四大和合而成。
5、緣起無自性當體即性空，說得就是“色即是 空”。
性空為緣起所依，即是緣起之本體，說得就是“空即是色”。
6，色的本質是空，五蘊與空是不異，而且相即。
7、““色”與“空”是統一的，不可分割的。
從釋家角度看，無正見、無正念是大忌，法佈施是大事，要有正見、正念，所以，提問者和回答者要嚴肅以待，不可信口雌黃，亂正法，混淆視聽。
阿彌陀佛！！！
三顆沙子
色即是空 空即是色”此句出自於《般若波羅密多心經》。般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經。據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。在佛學界,對心經的評價是很高的，認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了。
這句話本身出自玄奘翻譯的《心經》，這裡重點是玄奘翻譯的，因為《心經》的版本有很多，很多人都翻譯過《心經》，但現在最流行的版本就是玄奘翻譯的，色即是空，空即是色也成了佛經裡最為人熟悉的一句話。
《心經》只有二百六十個字，言簡意賅，義理非常豐富。它把無著大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬四千法門，都統統包括在內了。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說，《心經》所說的五蘊就能夠統攝八萬四千法門。僅色蘊所說的十一個色法，就這麼完備、這麼廣闊。我們人呢，對於色法執著得很深，因為它有相可見，又可見又可對，故而把它提到最前面來討論，讓我們提高警覺，清醒深徹地覺悟到，色相與真空本來就沒有兩樣。
所以說，“色不異空，空不異色。”這個真理是由妙慧覺照而來的，觀自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧。這個妙智慧即真如無為法，比喻為鏡光。假若我們以鏡光、影子作比喻的話，那麼，九十四個色法和心法就是影子，六個無為法就是鏡光。“六種無為”是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為，其中的真如無為就是涅槃。無為妙智能夠覺照，觀見五蘊的發起，進而將其照空，故能夠“照見五蘊皆空”。
假如我們不修行，怎麼能夠了然於真如實相，而不迷於妄識呢？舍離了妙智，就不能照空色蘊，更不能由此產生“度一切苦厄”的效果。色蘊看起來不容易破，因為有十一個之多。事實上，我們並不是一個一個地去破，只要知道一切本來是空無所有，而不去計度分別，不妄生議論，不胡思亂想，那麼，雖有色也是無住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”翻譯成白話文：物質世界的色本來就是與空是一樣的，那是作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空與任何物質形式也是一樣的。其它四蘊也可以這樣說：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，識即是空，空即是識。
這裡“色”是假有——因緣和合而有，這裡“空”謂之不真——不是真空，不能有斷常之見，認為“色”就是有，“空”就是什麼也沒有。《中論》雲：諸法不有不無著，第一真諦也。
用現代科學打個比方，色即是物質，所有物質都是有分子，原子，電子，夸克組成，超弦理論認為弦是物質組成的最基本單元,所有的基本粒子如電子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振動激發態。也可以說所有的物質都是由超弦組成，但超弦不是物質，只是一種波動。超弦不是物質不能說是沒有，“空”也是這個意思，所有物質本性是“空”，也不能把空說成沒有，佛學名詞謂之“不真”。
“色不異空”，物質本性是空的，色和空是一樣的。“空不異色”，世間物質都是由空組成，空和色也是一樣的，所以“色即是空，空即是色”。
當代人如何理解這句話，至少你的明白這句話在說什麼，才能有自己理解。《心經》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以說的是最高真理。色指的是一切物質形式，包括人，動物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但這些在佛教看來都是空，不僅這些是空，連五蘊全都是空，什麼是五蘊，色受想行識這叫五蘊，所以說五蘊皆空。這裡就不展開說了，五蘊皆空簡單說就是佛教諸行無常這條根本原則下推倒出來的結果。
現代人理解這句話，大多數理解為美色，這樣雖然不對，但也不能算全錯，也算是對美色的另一種看法，如果不是佛教徒唸誦一下心經裡的這句話，至少會在智慧上多一點開悟，對於普通人也不能要求太高。
表情姐59893537554
‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。’這段很著名的經文，出自唐玄奘簡譯本的〈般若波羅蜜多心經〉。
色身。色身是受想行識的載體……五取蘊。身外之物最後都是空。生不帶來，死不帶去。生命的過程是多姿多彩的，是色，終點是空。
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。用現代話講就是質量與能量互相轉換的關係，能量守恆的定律。
色空一體，是一物不同的存在形式，(水波，離水無波。)心經，是萬經之精脊，心經中:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。念上萬遍，其意自明瞭。
空指真心本性的空性理體，是真心本性之法身，法身遍一切處。空性中含藏一切萬法之性德，故空而不空，空即是色。此空並非虛空，虛空是色法的範籌。
色代表色受想行識五蘊，五蘊即一切時間空間萬法。五蘊從何而來？五蘊的本質是空性，即色即是空。我們的真心本性隨眾生打妄想行為造作等諸緣而顯現出五蘊萬法。五蘊萬法即真心本性之化身。
能現能變五蘊萬法的智慧德能即真心本性之報身。
法報化三身即一身，即真心本性。真心本性隨緣現相。
佛之菩提心心
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這段話出自《般若波羅蜜多心經》，這裡的“色”就是指我們平時所說的物質，“空”指的是宇宙間一切存在的真相，既包括精神的，也包括物質的，所有一切存在，它們的真相，類似我們平時理解的“空”，但也僅僅是類似，而不是真的就是我們認為的那個空無所有的“空”。
一切存在的真相——空
我們平時對“空”的定義，大概可分為兩類情況，第一類是“滅後空”，這個是與“有”相對的一個概念，一個東西剛才還在，但現在它壞掉了，消失了，那麼相對剛才那個“有”而言，現在就是“空”了。
比如一塊冰融化了，火滅了，剛才房間有人，現在都出去了，病好了，錢花光了等等，這些都屬於“滅後空”，這是我們比較容易理解的“空”。
另外一種情況，是我們以目前所擁有的手段，無法感知到的存在狀態，無法感知到，對我們而言，也相當於是空，比如分子、原子、病毒、細菌、細胞等等，這些東西在發明顯微鏡以前，我們是看不到的，所以在那個時候，這些東西對我們而言，就相當於是“空”。
之所以舉這些例子，是因為雖然當時我們認為是“空”，現在隨著技術的發展，我們知道了它們原來是“有”，只是我們當時無法感知到它們的存在而已，這樣我們就可以以此類推，這個世界上，肯定還有很多我們無法感知到，但又決不能輕易否定的存在，雖然我們仍然可以暫時叫它們為“空”，但我們清楚的知道，這些所謂的“空”，並不是真的不存在。
色與空的關係
“色不異空”，這是說同一種物質，它的本身可以以多種形式存在，我們只可以感知到它的一部分存在形式，但在這些存在形式之中，只有一種是它的真相，但恰恰是這種真正的存在形式，我們是無法感知到的，所以它符合上面的第二種“空”的概念，即我們無法感知的不空之“空”。
“空不異色”，意思是說正是這種我們無法感知到的真實的存在形式，通過表面的不斷演變，才出現了一些我們可以感知到的形式，從而捕捉到了它的存在。
“色即是空”，但是我們所能感知到的這些暫時的、表面化的存在形式，和那個我們不智能感知到的那個真正的存在形式，並不是兩個，而是一個，只是這些不同的存在形式，我們只有一部分能感知到，雖然現在能感知到，但它們終究還是要回到那個真正的存在形式的。
“空即是色”，這是講那個我們感知不到的真正的存在形式，它也是不斷變化的，終究也是要演變成一些我們可以感知到的形式，但演變歸演變，它終究還是它，演變的只是表面形式，內在的真相從本質上並沒有任何的變化。
舉例
我們可以舉個例子，來幫助我們理解上面的內容，比如天上的雲彩，有個成語叫“白雲蒼狗”，這是說天上的白雲變化無常，經常會出現各種各樣的形狀，有時候象一隻狗，我們可能會說“看，天上有隻狗。”這就是我們的認知習慣。
我們習慣從表面上認知事物，雖然我們知道那是雲彩，但因為它表面上看起來象只狗，所以我們就會忽略了它是雲彩這個真相，會直觀的把它稱為“狗”，如果一會它又變的象一匹馬，我們也會說“天上有匹馬”等等。
但不管這片雲象什麼，都只是暫時的存在形式，它是雲彩這個事實不會變，而云彩又是由水汽構成的，這個本質更不會變。明白了這個，我們很容易就能理解“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這段話的含義了。
總之
一切都是我們的認知能力在變化，而我們所認知的對象，它的本質不會變，而且按《般若波羅蜜多心經》的說法，這世間的一切，真相只有一個，所有的一切，包括能認知的我們，以及我們所認知的對象，統統都是一體的，這世間從本質上講，原本沒有彼此之分。
這就象是大海一樣，本來是平靜如鏡，整個大海都是一體的，但由於海上起了風，吹起了浪，所以大海才起了種種變化，在這些變化中，就分出了彼此，分出了你、我、他，但等我們真正的覺悟以後，看到了這一切的真相，就會重新塵歸塵，土歸土，所有的一切又會迴歸到最初的平靜。
澡雪堂主談國學
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西遊記》的唐僧）翻譯的《般若波羅蜜多心經》全部經文才260字，概括了大般若經的主旨，最要緊的就是“觀自在”。自在是不可說的，可以粗解為自然而然的本來面目。如何以般若智慧達到解脫的彼岸？佛陀教導我們透過現象看本質，即知道“色”（現象）的本質是“空”，萬事萬物都是“緣起性空”的，皆因緣和合而成，緣聚緣散皆是虛妄。如果按照科學術語來說，一切物質都是由基本粒子組成，而且可以無限地分割下去，至大無外，至小無內，到達量子級別，哪裡還有具體的物象。但是，現象還是存在的，只不過我們要看到一切現象包括受想行識，三千大千世界最終都是虛幻無實的。“凡所有相皆是虛妄。”“空”並非什麼都沒有，也表現為夢幻泡影，正如浪花浮雲、霓虹白露，儘管異彩紛呈，歸根究底都是水的各種形態（色）而已。只有這樣觀察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法門圓融的菩提智慧，才能夠“因無所住而生其心”，才能“心無掛礙”，才能“自在”，解脫苦海到達彼岸。《心經》告訴我們，菩薩是因此究竟涅槃的，三世諸佛也是因此得阿耨多羅三藐三菩提（證悟正等正覺）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”這是“真實不虛”的。
羲皇后人
經常有人說“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，但其實後面還漏了半句“受想行識，亦復如是”，這才完整
這句話出自《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
《心經》是般若類經典，雖然只有兩百多個字，但是言簡意賅，意蘊豐富。《心經》是大乘佛教空宗的精髓與核心，所以用“心”給它命名，就好像人的心臟一樣重要。
而《心經》的精髓就是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”這一句話二十四個字。可以說這句話是大乘空宗思想的精華中的精華。
這句話有兩個關鍵概念：色和空。
什麼是色？簡單的說，色就是物質，就是人能看到的一切實在之物。
什麼是空？很多人認為空就是空虛、空無、空寂。其實這是錯誤的，把世間一切事物理解成空無的，這是佛教所批判的“斷滅空”。空的意思是虛假。
“色不異空”的意思是，一切有形的物質都是虛假的。大家可能會疑惑，有形的物質是實實在在的，怎麼會是虛假的呢？
比如我面前經過一位黑長直的大美女，人長得漂亮，身材又好，這可是活生生的人啊，我看不出她怎麼就空了。難道佛教高僧都是魔術師，能大變活人，把人變沒嗎？
佛教認為，一切有形的事物都是由因緣產生的，就是由各種條件湊到一塊產生的，條件不存在了這個事物也就不存在了。
比如，這位美女是她父母結合產生的。她能從一個小嬰兒長成亭亭玉立的大姑娘，是因為飢餓時有父母的餵養，生病了有醫生的治療。她之所以這麼美，是因為父母基因好加上後天保養的好。她身材好則是因為她經常健身。她此刻能活生生的走過我面前，是因為我們周圍的氧氣無處不在。
看來這位美女今天能出現在我面前，是無數因緣湊在一塊的結果。如果任何一個因緣不存在，可能這個美女也就不存在了。
所以這個美女不是永恆的、獨立的存在，她依賴於其他條件而存在，這在佛教叫做“沒有自性”，因此是虛假的。
美女既然能產生，也就會衰老、消亡，她的美貌也如鏡花水月，轉瞬即逝。說不定這位美女轉過街角就遇到車禍而毀容呢。所以這個世界不存在固定不變的東西。這就是“色不異空”。
“空不異色”的意思是，雖然事物都是虛假的，但又確實存在著。
有人可能會想，既然一切事物都是虛假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虛假的嘛。
比如我看到那位虛假的美女，能不能拿一根虛假的棍子，揍她一頓？如果我真這麼做了，美女一定會拿出一個虛假的手機，打一個虛假的電話，會開來一輛虛假的警車，下來一名虛假的警察，把我抓到虛假的派出所，讓我吃一些虛假的苦頭，可能我虛假的工作也會丟掉。
所以，如果我是一個精神正常的人，哪怕我的佛學造詣再高，哪怕我把這世界看得再空，也不會這麼做的。這就是“空不異色”。
“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非異。我們既不能說事物是不存在的，又不能說事物是真實存在的。事物是虛假的存在，既虛假，又存在，這是中道。
比如我看到那位美女時，不是先看到她的美，後意識到她是虛假的；也不是先認為她是虛假的，後看到她的美。而是既認為她是虛假的，又能看到她的美貌，而且看到她的時候不會產生對美貌的執著。
“受想行識，亦復如是”的意思是，佛教認為人是由色受想行識這五蘊組成的，色指物質，也就是人的身體，受想行識則指人的一切感受、思維、行動與認識，也就是人的精神。既然物質是虛假的存在，那麼一切精神現象也都是虛假的存在。
夢露居士
這句話出自《般若波羅蜜多心經》。
用現代人的理解：色，就是有形有象看得見的物質。我們都知道，物質是由分子和原子構成的，原子又分為原子核和電子，原子核又分為質子中子……越分割越精微到肉眼無法分辨，彷彿空無所有。＂色即是空＂。
這所謂的空，佛說，就是構成世界最本初的物質。空，並非真的空無一物，只是這種物質精微到看不見也摸不到，就像什麼也沒有一樣，其實它有。＂空即是色＂。
色即是空，空即是色，我們這物質世界，究竟怎麼說？說只有色，或是隻有空？好像都不很確切。那就只好說色空並不相異。＂色不異空，空不異色＂。
總結：色不是我們世俗的顏色，或是姿色。色就是物質，空也是物質。
有些東西，真的是隻可意會不可言傳。就像釋伽牟尼佛拈花，摩柯伽葉會心微笑。懂是心裡的一種感覺，佛說，不可說不可說，說出來就不是了。
還是啥也別想，多念念心經吧，（3遍心經，21遍心咒，一個組合）靜心念多了，也許我們忽然就會心一笑，開悟了！
揭諦揭諦波羅揭諦（ga dei ga dei ba la ga dei
波羅僧（ba la sam）
揭諦菩提娑婆訶（ga dei bu dei sua ha）
兔只兔子愛生活
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就這16個字，就可以表示我們中華文化中認識人與天地宇宙萬物規律的智慧方法。
色是什麼呢？傳統的解釋:四大及四大性所造物。四大就是地水火風。四大性，就是地水火風的所屬特性。這樣說，我們現在的人很不習慣。這需要用現在的話來解釋。用現在的話來說:客觀，這就是物質與能量。
受、想、行、識，用現在的話來說就是主觀、精神。
色受想行識放在一起觀察，就是把客觀與主觀放在一起觀察。這樣的觀察就能把唯心主義與唯物主義統一起來。西方人的觀察方法，把心與物，分開來研究，有的時候偏重於心，有的時候偏重於物，他們始終無法把兩者統一，所以就有了唯心主義與唯物主義的對立。我們看到西方的哲學，雖然愛智慧，但是沒有真正的智慧解決這個問題。
這樣來認識五蘊皆空還是一個初步的開端。
真正的奧妙在於空。這個空有兩種層次。一個是事物的有形有相的空，這很好理解，現在的科學也認識到，客觀世界是空幻的，這樣就能把握能量的運用。但是西方人還沒有認識到我們的心靈的意識狀態也是空幻的。僅僅這一點我們就知道，中華文化中的智慧，已經完全超出了現代西方人的認知範圍。
另一個空觀層次，就是真空之觀。觀察五蘊，比如色蘊，當體即空，叫:色即是空。這個空是真空。對於真空西方人還是一個初步的猜測。西方人還沒有方法來真正把握。但是我們中華的文化中通過觀照，通過觀的方法就能來把握真空理體。這種智慧的觀察能夠觀察成就萬法歸源歸一這樣的智慧境界。
這就是說這樣的智慧方法歡照能夠認識宇宙萬物的本源。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這16個字，就是表達了萬物與本源之間的不二之智。
如果一個人成就了這種不二智慧，在這個時代，在這個以西方文化為主的時代，來觀察我們人本身，觀察人與萬物的關係，觀察東方文化與西方文化，會帶來各種各樣無數的突破。
這表明中華文化中這種智慧的方法，完全可以在這個時代大放光明。
圓拙
這幾句話出自玄狀法師翻譯的佛教經典（般若波羅密多心經）全文如下
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰:揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
別看簡單的幾句話，裡面卻包含了宇宙人生的真像。也可以說這部心經道出了一切佛理。一切諸佛無不是依此理成就的。那麼這部經究竟是什麼意思呢！如何通過簡單而現代的詞彙和語句使人們一下子就明白呢！？這個問題很不容易解答，因為我們不是佛，沒有完全能夠通過簡單而現代的詞彙解釋清楚。如果說一定要說一說的話，那麼後學只能說說自己通過學習所得的一些感悟了。不過，這也只是後學的己知己見，不一定對，互相學習。
後學文化不高，科學理論也不是很明白，希望各位多多指點。後學覺得這部心經所要表達的其實也可以很簡單。色指的是一切物質，而空就不那麼簡單了，很多人以為是沒有，其實不是。空指的是空性和空相。什麼叫空性，什麼又叫空相呢？我理解啊！這個空性就是沒有性格，沒有固定的性格，沒有固定的性情。如同老子道德經裡面所說的水善利萬物而不爭一樣。這個叫空性。而空相就是沒有固定的形象，例如融化了的鐵水或者泥巴，它們沒有固定的形象，我們需要什麼想象就把它們造成什麼形象。如果這樣理解的話，那麼我再解釋什麼叫（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）就容易多了。一切物質的本身是沒有固定性格特點和固定形象的，正因為它們原本沒有固定性格特點和固定形象，才能夠造出各種物質形象。
這次後學暫且將這部經中的（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）講到這裡。以後有機會再見。
最後祈願各位身體健康，闔家歡樂。阿彌陀佛。
神學老羅怡康齋
謝謝！這個大家都很熟悉，但是想要理解還不是那麼容易。我也就斗膽談談自己的一點點認識，請大家多多指教。
1、這句話出自《心經》，是佛對他的弟子舍利子說的。在這裡順便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要對舍利子說話，主要是因為舍利子讀這個問題的時候最為精闢，最為深刻。
2、我們來說說“色不異空，空不異色”，色是什麼？不是今天我們理解的男男女女，如果你這樣理解就太狹隘了，這裡的“色”指的是宇宙中一切的物質，當然包括男男女女。比如在我的桌子上放著一個水杯，水杯就是色，表示它是存在的。
3、為什麼佛說存在就是不存在呢？我們看這個杯子，之所以能裝水，是因為它的密度比水大，它就能把水裝進去，否則就裝不了水。而且這個杯子的主要成分是石英，在一定的溫度條件下，把它做成了杯子，但是這個杯子是沒有自性的，它會被氧化，會被打碎。所以佛在這裡是想告訴我們世界上一切的東西沒有不被氧化的，沒有一個東西是堅固不壞的，萬事萬物都會壞掉的。
4、上面都只是從表面上來講的，比如我要開辦公司，可不可以？可以，但是不能在精神層面執著於它。也就是不要太陷入名和利了，掉進去就無法自拔了，那麼當下你就是煩惱，你就會很痛苦。所以佛通過講這些抽象的道理，就是要告訴我們人類要從物質的利益中把自己解脫出來。
5、我們再來說說“色即是空，空即是色”，這句話就是告訴我們色和空是一體兩面，就好像是手心和手背一樣。代表了物質的存在和不存在，空和有是物質的一體兩面，或者說一個是現象，一個是現象的本質，色是現象，空就是現象的本質。
6、這句話佛到底想要告訴我們什麼？我們要經常去打理自己的心靈，在社會中，不要被名利迷戀太深了，有人在名利裡頭難以自拔。佛要給我樹立一個正確的名利觀：立竿見影，我們就拿做功德，就像是立了一個竿子，它自然就會有一個影子存在，但是影子永遠不會影響到竿子的高度，而且竿子走到哪裡，影子就會跟到哪裡。
7、“色即是空，空即是色”具體如何理解？如果大家學過物理就知道，如果物質無窮地分割下去，就是質子、中子、夸克，還有暗物質，它都有一個東西存在，就算我們繼續分割下去，它永遠有3/4的空間，有1/4是它自己的存在。所以這就是色和空的一體兩面，自古以來物質都是如此。就好像人有生就有死是一樣的道理，永遠不可分割開。佛通過這個是想告訴我們：不要執著於有，執著於有就是凡夫，你就有煩惱，痛苦；也不要執著於無，執著於無就是偏見，或者叫邊見，等於說是否定了人間，那麼人間你就無法生存。我們應該持有第三種態度：空有不二，也就是說在有跟無之間，如果一個人領會了空有不二時，也就領會了佛法的真精神。
8、最後，這句話表面上看是在講一個哲學道理，其實是佛在教眾人如何解脫的方法。大家有時間可以看看天台教義上講的一心三觀（空觀、有觀、空有不二觀），還有《華嚴經》上提到的體相用，這都是告訴我們具體的方法。
謝謝！
