leonides
四大指的是：地、水、火、风。在这里跟大家分享一段圆觉经。
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念
这是佛回答普眼菩萨的问题的开始，大意是修行人想成就清净佛道，应该远离世间的这些个“幻”。幻的意思跟今天我们所理解的幻觉、假相并不相同。佛经里的幻主要指的是“临时”。人生如幻，就是人生不永恒，不长久的意思。幻，终究会消失的，但它存在的时候，还是真实存在的。远离诸幻，就是教导我们不要去执着那些不长久的东西。所以，你要是认为信佛的人消极懈怠，那是你自己没想明白。我们的野心大的你不敢想，我们追求的是永恒和无限。
离幻，止心（奢摩他），持戒，在安静的屋子里坚持这样想：
我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风地：毛发、指甲、牙齿、皮肉筋骨、骨髓大脑......也就是固体。
水：唾液、血液......也就是液体。
火：暖，温度，也就是能量。
风：动转，呼吸，血液循环，新陈代谢......也就是运行。
佛要我们这样想：我这个身体，是地水火风组成的。
我们的身体是由固体和液体组成的，再加上能量的驱动就运行起来了。大家仔细想想宇宙是不是也是这个结构。宇宙、星辰、山川河流，其实都是由地水火风组成的。是不是很可能宇宙本身也是一个生命体，我们自己也是一个宇宙？
四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化这里佛又做了个假设，当四大分离的时候，我们的身体又在哪里呢？四大分离，我们这个身体肯定也就没了，所以我们知道，这个身体啊不是一个不可分割的整体，是各种元素组合成的一个形相，实同幻化啊！实同幻化，什么意思？不长久啊，终究会消失的。
其实谈到这里就会产生新的问题：怎么就四大和合了？怎么就地水火风形成了宇宙、形成了“我”？
而这就是“空”
空，就是：因缘。就是条件成熟。
四大皆空，指的就是因缘成熟的时候、条件成熟的时候，地水火风就会组合到一起，形成宇宙、人生。
就像我们来到这个世界，主要的一个因缘就是“心动了”。我们都是心动了，迷惑了而来到这个世界的。按照西方的理论就是先有的意识后有的物质。但是，你想来就能来吗？当然不行。大家想想，其实这个世界上能有个你和我是多么的神奇：如果你的父母中有人早出生一年、晚出生一年，或者出生在另外一个城市，或者他俩有其中一人，提前喜欢上了另外一个人......可能500年前的两个人擦一下肩，这个世界都不会有你和我。
我们的父母结婚了，这就是“空”，就是因缘，就是条件，当然咱们还得跟他们有缘，如是等等，方方面面的条件都成熟了，因缘都起来了，各种因素都凑齐了，四大才能和合。
但是，有缘起就有缘灭。因缘耗尽的时候，四大就会分离。爱情会破灭、人会死去、宇宙也会消失......
四大皆空就是缘起时地水火风临时结合的意思，再简单的讲就是：爱情靠不住，人生不长久、宇宙不永恒，世间的一切最终都会散去，不值得我们执着的去追求。
如果这些都不追求，那还有什么值得我们去追求呢？佛告诉我们，有一个永恒、无限的东西叫“真心”，这个真心才是我们真正的自己。我打字的这个心，你看文章的那个心，都不是我们的真心，依然是临时的假相。
四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。六根：眼耳鼻舌身意。六尘：色声香味触法。
地水火风组成了“我”，然后我就有了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和思维，就是六根，然后我就能看、能听、能闻、能尝、能触碰和能认知，就是六尘。四大+六根+六尘，就有了“意识”，也就是“我”，我的心。但是，佛告诉我们，这个心是假的，是临时的，并不是真实存在的。
然后佛又做了个假设：四大散了，你的六根就没了，六根没了，六尘也就没了，不能看，不能听，不能闻，不能品尝，不能触碰，不能认知，你的心还在吗？那个“你”还在吗？
四大皆空，不光是身空，心也空，都是临时的。
信佛，就是为了不被这个临时的“假我”迷惑，去找到那个永恒的“真我”。这个真我在哪呢？佛说整个宇宙、甚至是无数的宇宙都包含在那个“真我”、“真心”之内。宇宙人生所有的一切，都是真我、真心映出来的假相。那个真心就是：不生不灭、不垢不净、不增不减。
锐视觉何老师
“四大皆空”是指佛教修行所达到的一种境界，一种大圆满、大自在的般若境界。“四大皆空”是一种修炼达到极高修为的世界观。
“空”并不是没有，不是不存在，而是以我融入世间万物，了悟宇庙人生。“空”不但不是无，正相反，“空”是万有，但又无对待、无差别。以“我”之本身融合宇宙之真谛，融为一体而，随万物之缘。
“四大”，原本是指佛教所认为的世界构成的根本元素或物态的现象。
小乘佛教认为，“地”、“水”、“火”、“风”是一切物质现象的种子。“地”以坚硬为性，支持万物；“水”以潮湿为性，收摄万物；“火”以温暖为性，成熟万物；“风”以流动为性，生长万物。
大乘佛教则认为，“地”、“水”、“火”、“风”虽然是物质现象的种子，但并不是世间万物的真实面貌。四大是假非实、是幻非真。
佛家以为一切“无常”，世间一切刹那变化，没有常住不变，因缘所生的诸法也空无自性，所以以众为我。无实无不变的自性本空是一种极高的智慧。
沅汰
佛教是以释迦牟尼佛所证悟到的宇宙人生的法理宣示世间，目的是使众生破迷开悟，离苦得乐！其中涉及到宇宙成因的根本法则，宇宙万法的"真实原理″，即所谓"诸法实相″，即是《心经》所说的"诸法空相"。眼前一切，根本为"空″，即是说都无实性。"缘起性空″，一切法都是"因丶缘"和合而生，因缘和合而灭，本来无，毕竟空，不可得。但是此一宇宙"空性″，不要误解为一无所有，它是一种原始状态，是宇宙万象的根本原理性，一切万法却无实性，都是生灭現象。只有宇宙本体有此永恒的"实性"，"不生不灭，不圬不净，不增不减"，"能生万法″。這种空性本身，就含具形成物质现象的"四大种(地丶水丶火丶风)″的特性。只要产生具备了特定的条件关系，即"因缘和合"了，它就显示产生某种相状。无因无缘，它就只是"地丶水丶火丶风"的空无相状的"种性″而已。這里须要注意，不要误解，佛法所说的"地丶水丶火丶风"，不是物质现象，也不是四种物质元素。而是四大类"空性″。叫"地水火风四大种性"，宇宙空性中所具备的能缘所因的"基因性″。只要不遇缘，它就不具地球的坚硬，不具大海的湿度，不具太阳的热度，不现气体的流动性。
在佛法理论中的"地水火风"四大，是借名词说理性，而不是直指我们所司空见惯的具体物质现象。是取其性相而喻理性。地水火风四大仅是物理性的一面，宇宙人生还有"精神"性的一面，所以全面概括，还有"地丶水丶火丶风丶空丶根丶识"七大的说法。
不管是几大，四大七大八大，只要无因无缘，就不显相，山河大地，日月星辰，想的说的做的，通统不会形成。缘聚则成，缘散则灭。万法皆空，是说其无恒久存续的实性。生老病死，生住异灭，成住坏空。不论物质的精神的，一切种种现象，都不长久，都不永恒。唯有能生万法的宇宙空性是根本是永恒。此一空性不是顽虚空，不是断灭空，不是"空无″之空。而是"真如空性"，含孕万法，一切皆有，空有不二。"色即是空，空即是色″。"真空含妙有，一切自如如″。
"空性″，"四大种性″，是宇宙万法的本性。
真空妙有无量寿
四大皆空是佛教修行人常用语，指的是哪四大呢？不同的文化流派有不同的解释，从儒家的角度来讲，将忠孝仁义称为四大；儒家说的“不孝有三 无后为大”就是这个意思；在道教中，对四大也有自己的说法，《道德经》中曾说“道大、天大、地大、人大，域中有四大而人居其一焉”，这说的是道教的四大；而在佛教里面，跟他们不一样，指的是“地、水、火、风”。
佛教发明以前，古印度对于世界的构成有自己的看法，他们认为世界是由四大物质构成的，这就是“地水火风”，这非常类似于中国古代所说的“金木水火土”五行，这四大是沿着印度教的思路去演化的，说的是宇宙的物理构成元素，比如像河流海洋是属于水大，山岳大地土壤属于地大，阳光炎热热量属于火大，空间流动的空气气流风属风大，对比到人身上就有一个相应的比例关系，如毛发骨肉属于地大，血液属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大，它是一种佛教用来认识世界的观念。
据一代高僧弘一大师的解释：四大皆空说的并不是完全没有，一切空，这是大家对佛教理论形成的误会，佛教的真实理论是没有实体才叫空，也就是说这是一种虚像，但并不代表完全没有，就像是影子一样，因此不要执迷于生活的虚像，也不要消极悲观，这也空那也空，这才是犯了修行的基本错误。
亦文亦物团队原创出品，关注看更多有趣、经典、实用的传统文化小知识
亦文亦物
佛家讲四大皆空，四大是地水火风。怎么会空呢？明摆着在那里嘛，即使说不长久，也不能说空是吧？其实，四大皆空，另有一个解释，可能很多人没想过，我就我的认知说一下，不代表是真正正确的注解，只属于我个人领会。
空，并不是没有，只是一个形容。空的一个近义词，可以叫佛性，也可以是《道德经》说的道。
四大地水火风，归根结底是佛性的显现，也是道所造化形成。《心经》讲：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。也是讲这五蕴是佛性显现，佛性就是空的，看不见，摸不着，闻不到，因此，描述的话，就是空，空灵无着，但再在处处，无不是佛性，无不是空。离开了佛性，什么都不是。道德经说的道，也是万事万物，若离开道，就没有存在。因为有这个道，源源不断的能量提供，才可以产生我们这个纷繁复杂的世界。
所以，要是仅是说四大皆空，空是没有，是不长久，这是我认为还不是很周全的解释。那么，当我们认为空有道理，我们能证得空，应该就是证得真如佛性啦。并不是我们证悟到空，只是知道凡事有生灭不长久这么简单啦。
以上是我对四大皆空的解释，也是我对空的认识，分享给大家作参考。以上说法只是我个人见解，不代表对经典正确解读。祝福大家！【本人悟空问答命理师陈一宏，欢迎关注交流】
命理师陈一宏
“四大”是哪“四大”？
“四大”是：地，水，火，风。
首先，“四大”这个概念，不是佛教发明创造的，在古印度，佛教出现之前，这个概念早就流行了。
“四大”这个概念，它表达了古印度的一种宇宙观，或者世界观，它认为宇宙，或者天地万物（包括人类），都是由“地，水，火，风”四大元素构造而成的。宇宙，或者天地万物（包括人类），永远不断地变化，但地，水，火，风，这“四大”元素永恒不变。
而佛教认为，没有永恒的“四大”元素，宇宙，或者天地万物（包括人类）不是由“四大”元素构成，而是由“因缘”生成的。
那么，“因缘”又是什么东西呢？
佛教认为，“因缘”就是“因缘”本身，宇宙，天地万物，一切都是“因缘”本身。
“因缘”是无限的广大、无限的微小，谁也无法用什么语言完整地描述它。
但“因缘”只有三大性质：
第一大性质是：不生不灭。
不生不灭的意思是，“因缘”本来就存在，没什么诞生它，也没什么可以毁灭它。
第二大性质是：不垢不净。
“不垢不净”，是举例说明“因缘”的第二个性质，与人们对天地万物的感觉不同。在人们的感觉里，天地万物都有相对性，比如：垢（污垢）与净（干净）；美与丑；善与恶；穷与富；光明与黑暗；等等。
但是，佛教认为，所有相对的事物，都是人们对“因缘”变化的感觉。这些感觉都在不断地互相转化，都是很短暂的。
在人们的感觉里，污垢的东西会转变成干净的东西；干净的东西也会变成污垢的东西。
美会变成丑，丑也会变成美。
……
而且，所有的变化都是不断地进行，都是非常的短暂。
永恒的整个“因缘”，没有人们所感觉的相对性。它不污垢也不干净，不美也不丑，不善也不恶……
第三大性质是：不增不减。
在人们的感觉经验里，事物总是有增有减的。比如小孩会越长越增高，食物越吃越减少。
但佛教认为，对整个“因缘”来说，它永远不会增加什么，也永远不会减少什么。
那么，怎么理解这个“不增不减”呢？
姑且把整个“因缘”比做一个国家吧，国家里有众多的国民，在国民的感觉里，自己口袋里的钱每天都在增多或减少，但无论谁的钱增多，谁的钱减少，对于整个国家来说，它已经印刷出来的钱既没有增多也没有减少；假如国家大量印刷新的钱币，虽然钱的总数大大增加了，但钱所代表的财富本身仍然“不增不减”。假如财富本身因不断创造而增加了，那么，财富的来源――构成财富的原始资源也“不增不减”。
“因缘”的三大性质，佛教用一个字来概括，这个字就是：“空”。
总之，佛教认为，地，水，火，风，这“四大”元素是“因缘”变化的结果。因为“因缘”三大性质可以概括为“空”，所以说“四大皆空”。
佛教认为，“四大皆空”是宇宙，或者天地万物（包括人类）的永恒不变的本质。
因为“不生不灭”，所以“因缘”变化出来的天地万物永恒地连续不断地变化，因此产生了过去、现在和未来的轮回；
因为“不垢不净”，所以“因缘”变化出来的天地万物，给人带来的祸、福，得、失等等感受都是短暂的；
因为“不增不减”，所以，从全局来看，“因缘”变化出来的天地万物之间是公平的。有得必有失，有失必有得；善恶必有报，只是迟或早。
你从别人那里有所得，是因为你曾经为别人有所失；或者你必将为别人有所失。
所以，看透了“四大皆空”，就不会太在意眼前的患得患失，无论得失多与少，都能够既来之则安之。
以上是桃源迟萌的肤浅看法，如果网友你也有什么看法，不妨说出来，大家一起来讨论讨论。
桃源迟萌
佛教的四大皆空的“四大”指——地、水、火、风。四大就是“五蕴”中的“色蕴”。
地，具有坚硬性，在人体中为骨骼。
水，具有潮湿性，在人体中为体液。如血液、淋巴液等。
火，具有温暖性，在人体中为温度。
风，具有流动性，在人体中为各循环系统，如呼吸系统，血液循环系统等。
人体的骨骼、体液、热度、循环构成了生命的持续。
而佛教的“空”，并非一般认为的“没有”。佛教的“空”，不破坏“有”，有空才有存在。“空”就像思想的无限意，无限的东西叫做“空”，透过“般若”才能认识“空”。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。
“空”里没有好坏善恶，用无分别的心，把事物本来的样子显现出来，就是空。佛法的特色就是“空中生妙有”。
王大毛是美女
佛教講的四大皆空，說的是四大種：地、水、火、風（还有一個空）。除了四大種之外，包括受、想、行、識也是非真實有的。
為什麼說人們說感受真實存在的地、水、火、風，為什麼佛教講它是空的呢？佛教講的這個空到底是什麼空呢？這裡講的這個空，是講的真如空性，不是指人們的感覺或者感受的意識真正存在。
佛教講的空是講的那個根本的實質性，並非是在根識前所呈現的景色，而是講的是在自性中展現的真實。因為根識前的一切景象，全部被根識所籠罩和認知，已經改變了它原有本來的性質。猶如鏡中花，鏡子可以展現出事物，但是鏡子裡面的是事物並非真實。比如四大種地水火風在我們的根識前，也能顯現它的面貌或感受，這些感覺感受都是經過眼根耳根身根等等傳遞過來的一種虛假信息，讓我們相信它真實存在，其實根識中根本就不會有這種真實的存在。當經過串習久矣，就變成了一種固定的認知模式，確定下來：“它真實的存在”的認知。然而實際情況是地水火風這四大中種，從來沒有停止過它的幻變、不堅固和不確定性。雖說我們被根識的認知所誤導，人們從此就被引入了歧途。
佛教提出的這個空性的觀點，就是為了要把人們顛倒的意識糾正過來。比如山河大地四季的幻變都是無常的，人們從來沒有真正認知到它的虛假的一面：“終於那座山還是那座山，這是這個河，這條河還是這條河。”所以說在唯識宗提出了一個觀點：“一個人不可能在同一天裡兩次跨過同一條河。”人們粗大的分別念和粗大的觀察經歷都忽視了事物的真正的本質，比如說在很久很久以前，這裡就沒有這條河，衹是這最近幾千年來才形成的，比如黃河曾經的黃河，因為改道，那條河就不存在了，這個乾枯的河床，或者種上了莊稼，或者變成了一個曠野，你不能說這裡就是黃河，因為已經沒有水了。
人們非常忽視了曾經變化不停的四季和山河大地，卻固執的認為他們始終如一的存在。人們一旦在腦海中建立起這個執著的觀點，就很難拔根除掉他對他的執著地串習力。
空和不空都是一種認知罷了，已知足還是不知足，衹是他的一種習氣。祇有從根識中、習氣中解脫出來，才能成為一個智者。所以說佛教說：萬法皆空，唯識（此識指心的自性）不空。此理就在於此。
圖/來源於網絡
心智无碍畅游虚空
阿弥陀佛！四大皆空是当年佛陀世尊为教导弟子们修而引导他们入道的方法！万法皆一法方言平等清静！由于弟子们的种性各不相同，教导的方法也就不同。世尊为了教化云云众生，破云云众苦恼，为后人方便教化而归类为四大类门，一者地，二者水，三者火，四者风。也有叫五大，五者空也。地者色相也，水者动相也，火者恼也，风者业也。四大互动方产生循环轮回尔。就如:冰者固体也，地尔！水者液态也，水尔。水雾者气态也，火尔。雾散尽空态也，风尔。虽有四态实一也！教化分别众生方用分别相教化诱之而化也。四大之相尤如白天开眼，夜晚合眼四大皆无也！阿弥陀佛！
西方同归
尘世的众生，个体由单细胞组成的部件，拼凑一起，每个部件都有自己的需求，共同的利益驱动，维持整体运作，只是为利益结合在一起，所以在佛教中称之为假合，"四大假合"。
我们的眼睛形成过程能说明这个问题。远古湖面上发展出来的感光细胞，在阳光下接收能量，由于太阳早晚在湖面照射的位置不同，为了吸收能量的时间多一些，感光细胞和游动细胞结合在一起，追逐阳光，这些感光细胞逐渐发展成专门观察光线的眼睛，载体提供养分给感光细胞作为回报，眼睛喜欢看阳光的东西，类似于霞光的神圣庄严。
我们体内四大假合部件存在各种欲望，这些欲望使人时而豪情万丈，时而心灰意冷，无时不刻令人心烦意燥。
人的欲望是由五蕴产生的，五蕴包括，我们能看到的身体部分，也就是"色"身，还包括我们眼睛看不到的部分，"受，想，行，识"，也就是我们的思想意识等等，都属于四大假合。
修炼心经，"照见五蕴皆空，度一切苦厄"，这需要实修，吸收足够的般若能量，冲破欲望束缚，到达彼岸极乐净土。
