量子科學史上著名的“薛定諤的貓”，旨在使微觀的不確定原理變成了宏觀的不確定原理。薛定諤想要藉此闡述一個物理問題：即宏觀的世界是否也遵從適用於微觀尺度的量子疊加原理。
一、“薛定諤的貓”有一個既死又活的疊加態？
把一隻貓放進一個封閉的盒子，盒子再接到包含一個原子核和一個毒氣設施的裝置。原子核有50%的衰變可能，而發射出一個粒子觸發毒氣設施開關，貓就會被殺死，這個貓此時處於死與活的雙重即疊加的狀態。這就是著名的“薛定諤的貓”。
我到現在都不明白為什麼科學家如此推崇這個試驗，因這在我看來。這個試驗根本是把微觀與宏觀混淆了，就是一個誤區，因為按照我們中國古老的智慧——“氣一元論”來看，它甚至可以說是個科學笑話！量子疊加態是微觀的科學。觀測貓生死的這種人的意志是微觀裡的物質。相對於客觀存在的微觀量子疊加態，貓的生死卻是宏觀裡的，其生死的疊加態就是人為的主觀造出來的東西。這兩者存在本質的區別，根本不能混為一談。
二、“維格納的貓”不存在既死又活的疊加態！
此後，諾貝爾物理學獎得主的維格納，又作一個新嘗試，他讓自己一個朋友戴好防毒的器具，然後和貓一起呆在盒子裡，而維格納在外面，那麼對維格納來說，貓的死活他自然不會知道，貓對於維格納是死又活的雙重狀態。那麼事後他就可以問朋友，貓是死還是活的。
這個試驗更加的讓人可笑，這是因為，大家都會明白，你朋友和貓在盒子裡，那麼人是有意識的，人的意識進入到量子力學中去，就會發生量子波函數坍縮的現象，貓也只能是一種非死即活的狀態，因為人的意識只要參與進來，貓就不存在死又活的雙重狀態了，也即不存在疊加態了。
三、宏觀裡的貓與微觀裡的意識存在本質的區別！
所以，無論是“薛定諤的貓”還是“維格納的貓”，這“兩隻三腳貓”在很多人甚至科學家們一直到今天，或許看來都是很科學的猜想或實驗，但愛因斯坦直到死前還在懷疑這樣的試驗，他也許只是隱約覺得有什麼不對勁，但最終也沒有想明白！而如果愛因斯坦能深刻的瞭解我們古老的中華文化，或許他就會很快明白這其實是一個非常簡單的問題，那就是：貓是宏觀世界裡的物質，而人要觀察它的這個意志是微觀世界裡的物質，兩者根本存在質的區別，又怎能互相影響（亦即互相產生糾纏）呢？而“維格納的貓”恰恰就證明了，因為有了觀察的那個人能確切的證明：宏觀裡的貓根本不會存在所謂的疊加態，即貓只能是存在一種狀態，是非死即活的貓。
四、微觀裡的意識對微觀裡的量子才會產生糾纏！
根據我們老祖宗“氣一元論”，氣包括精、氣、神，它們都是氣這種物質不同的表現形式，也就是說意志也是一種物質，而相同的微觀裡的物質對物質才會有影響力，至於微觀裡的物質對宏觀的物質有沒有影響，這也許是“薛定諤的貓”裡唯一有科學意義的，但貓死不死，這個本身就是一個宏觀的概念，因為我們通常說貓死了是說貓的肉體消亡了，而不是去理解貓的靈魂是否存在的問題。因為靈魂這個物質確實是屬於微觀裡的概念，除非“薛定諤的貓”這個實驗也包含貓的靈魂是否死亡或消散，這個試驗還有些合理！但這需要科學家未來去做更多的研究，這也不在本文的討論之列。
無論這個人去不去觀察貓，貓是死是活都只有一個客觀的狀態，即你觀察它或不觀察它，它都是非死即活的一種狀態，那麼當人主觀的去觀察它，只是相對於這個人來說，他不知道貓是死是活罷了。他去觀察這個貓是不會改變貓的狀態的，這是因為貓是宏觀世界裡的物質，這與微觀完全是兩回事。在微觀裡，當一對量子糾纏時，人們要去觀察這對量子的狀態，就施加了一定的意志也即精神，無論是藉助儀器設備也好，還是隻用人的肉眼或其它感官去感受也好，那麼都是對原來一對糾纏狀態的量子施加了額外的糾纏，這種意識就是另一種的量子糾纏態，自然就會影響到原來一對量子的糾纏狀態。
五、意識、意志、精、氣、神等是量子嗎？
古老的中華文明總是被現代的科學家忽視甚至遺忘，假如科學家們或即使是我國的科學家們，能好好的研究我們祖先的文化，或許在科學上就能少走很多彎路，也或許世界總是這樣的，人類的文明進步本來就是要把簡單的慢慢變成複雜的，然後再把複雜的慢慢理解了，就又變成簡單的了。綜上所述，按照“氣一元論”的概念，那麼意識、意志、精、氣、神等這些“氣”之物質最終也會被證實是一種量子，而量子的不可檢測性或許早已暗示了這個問題。因此我相信，未來的量子科學必能證明這點。
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