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“一命二運三風水，四積陰德五讀書”這話出自清代滿族文學家文康所著的《兒女英雄傳》。

青春年少時，我堅信:讀書可以改變命運，其他神馬都是浮雲。認定知識就是力量，書中自有黃金屋，而風水、積陰德之說則是極度迷信的無稽之談。

可是初中還沒畢業，現實卻讓我第一次認識了“命”。因為家境貧寒，我無緣高中，從此斷了上大學的念想。

但是我並沒有屈服，還想改變自己的命運。可是命運一次又一次給我開玩笑，慢慢的我屈服於命運。

隨著年齡和閱歷的增長，我對命運、風水有了新的認識，開始相信命運、風水對人的影響。

一命：是指人先天的稟賦和條件，是人與人之間的先天差別。命與生俱來，屬於定數的範圍，由家庭背景和基因所決定。

有的人出生富貴之家，有的人出生貧困之家；有的人天生長得漂亮，而有的人天生長得醜陋；

有的人從小的聰明伶俐，有的人呆頭呆腦、有的人能長壽百歲，有的人英年早逝……

這些都不是自己所能選的，因為孩子不可以選擇自己的父母。

一個孩子的家庭背景是與生俱來的，貧困家庭的孩子與富貴家庭的孩子起點和平臺都不一樣。

基因決定命運，從遺傳學和概率的角度看，父母優秀的人，子女遺傳優秀基因的可能性更大。

命中註定你有運動天賦還是音樂天賦？天賦很大程度上決定你今後的工作和生活。

二運：運指人一生的際遇，是受家族行為、時代背景、社會環境、人生選擇和偶然因素綜合影響的結果。一般具體指人的運氣，即人的行為在人這一生中，在大千世界裡的順暢度。

一個人命好，那麼這個人的運氣就會很好嗎？這個不一定的，因為運是充滿變數的。

比如天生有錢是命，偶爾買彩票就能中大獎變有錢，這是運。

同一個人，在不同的時代背景下也會有不同的運氣，運氣也是要與時俱進的。

瞭解命運是為了改變命運，而不是迷信命運。

三風水：風水指一個人的居住的自然環境和人文環境對人的客觀影響。

風水是自然之妙，風水即不違背自然，這些都是外部的力量，“風水”很簡單，就是要靠著山，有風，有水。

山環水抱、藏風聚氣的環境，人會身心舒適而心情愉快。好的風水還給人積極健康的心理暗示。

處在這種環境下的人更有廣闊的胸襟和寬厚的性格，也就容易與人相處，受人尊敬而獲得好的運氣。

反之，經常處在閉塞、髒亂、陰暗的環境中，人的心情不好，心理也會不健康。

風水還指人文環境，即居家所在的社區或村莊的社會風氣，以及一個家庭的家風。

家族傳統和父母的為人處事，對引導孩子性格及價值觀形成，起著非常重要的作用。

比如有這麼兩個都是幾十戶人的小村子，甲村子幾乎每年都有孩子考上大學，乙村子幾十年來就出過兩大學生。人們就說甲村子風水好，乙村子風水差。

其實只要走進這兩個村子，就會明白為什麼只隔一條河的兩個村子區別怎麼這麼大了。

甲村子村巷乾乾淨淨，家家戶戶勤勞肯幹，大人都沒有閒著的，孩子學習自然都很努力，當然風水好。

乙村子村巷到處是垃圾，大人三五成群湊在一起撲克麻將，孩子跟在旁邊看，學習自然也無所謂，當然風水差。

四積陰德：積德有積陽德與積陰德兩種。所謂陽德，就是有些人做善事故意想要讓別人看見，這是“有心為善”。

比如有的公司或明星，廣而告之的宣揚捐款多少，最後卻找各種藉口少捐甚至不捐。

“積陰德”，就是暗自幫助別人，做好事不留名。與人為善，助人為樂，心裡會有滿足感，還能把善傳播下去。

五讀書:指知識和技能對人自身能力的提升的重要作用。從古到今，寒門學子依靠讀書自己改變命運，效果有目共睹。

讀書可以改變命運，首先;讀書給自己帶來更多的選擇機會。

其次：通過讀書，可以增加自己的智慧，學到別人的經驗，人生就會少走彎路，也能發現成功的捷徑。所以說愛讀書的人都有好運氣。

人的一生，命和運，是很難改變的大勢，風水有選和改的可能。

天賦不夠，就要後天努力來湊。而積德和讀書，就是絕大多數人改變命運的有效途徑。

有書課堂

積德有兩種方法，一種是積陽德，一種是積陰德。俗話說善惡有報，經常積陽德可以給自己和家人，在未來的生活裡帶來福報。而經常積陰德的話，則在自己死後能夠上天堂，下輩子投個好人家。

在過去，很多迷信的人們看到別人做壞事，都好心相勸，讓那些壞人不要再繼續為惡了，要給自己積點陰德，不然死了之後是要下地獄的。我們經常聽這種類似的話，就不免有些疑問，人們常說的陰德到底是什麼？

俗話說種什麼因的什麼果，不管是哪一種做好事，都會得到回報。根據《了凡四訓》的解釋：陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽德則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。

從這種解釋上來看，似乎上天也喜歡獎勵低調的人，因為在比較迷信的古代，上天代表著一種神秘的力量，大多數人覺得上天的賜福比所謂的群眾基礎有價值的多，於是大家都喜歡給自己積陰德。

在歷史上喜歡積陰德的人有很多，大部分的老百姓都是這樣，一輩子勤勤懇懇，任勞任怨，而且還心地善良，常做好事。那麼歷史上有沒有那種壞事做盡，但又偏偏也做好事來積陰德的呢？還真的有！

比如三國時期的大奸雄董卓，很少有人知道，董卓在年輕的時候，每當發現不平之事，都是仗義出手，除暴安良、伸張正義。惡吏惡霸更殺了一堆，在河西走廊大地上的威名赫赫，引得各路豪傑紛紛來投。

唐朝一代奸臣盧杞，在當年擔任虢州刺史的時候，由於連年災害，還要替皇家養三千頭豬，盧杞二話不說，大手一揮，將這三千頭豬全部殺掉給虢州分掉吃了，得到了當地百姓十二分的擁戴。

這樣看來的話，古代雖然有些東西比較迷信，但也並不是一無是處，當道德與法律無法制約一些人的時候，說不定迷信某種東西，還能讓這些壞人有所顧忌，這也是一種比較積極的影響。

魏青衣

“陰德”，有四重涵義：一、德。二、默默無聞之德。三、廕庇子孫之德。四、福報來生之德。嘗試論之。

德

《老子》一書，又名《道德經》。什麼是道？道既是宇宙本體、萬物之源，又是運動規律和法則。道可道，非常道。不可說，不可說，非常不可說。大約而言，道，渾沌而成，無狀無象，是人的視聽無法觸及感覺的。道，空虛清靜卻又無處不在。

德，即是得。道在社會人生中得以顯現出來的相狀、行動，即是德。道不可觸摸，德卻可見。甲骨文中的德字，左部表示“行”，右邊是一隻眼睛，眼睛上邊還有直立的線條。大約是說，德可見，見於行動。又或是，行為端正，目不斜視，才是德。

在篆文中，德字眼睛下方又加了一個“心”。真正的德行，終須出於一顆誠心。

《道德經》說：“道生之，德畜之。”認為道生長萬物，德畜養萬物。後來的道教雖然和老子此人沒啥關係，但既然尊老子為太上老君，當然也要研究道德。道教《太平經》闡發了關於道德的理論，其中有說：

道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。

道是陽，德為陰。可見，德，本來就是“陰德”，“陰德”，即是德。

默默無聞之德

有一種德行，是在大庭廣眾中做的，大家都看得見，稱為“陽善”。

有一種德行，是在默默無聞中施行的，人所不知，稱為“陰德”。比如葛洪《抱朴子》中所稱的“慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦。”一念心善，足稱“陰德”。暗中“賙人之急，救人之災”，也是“陰德”。

“陰德”，又稱為“陰騭”。道教有《文昌帝君陰騭文》，認為為善不揚名，獨處不作惡的陰騭，能得到帝君的庇佑。

廕庇子孫之德。

道家以為，暗行善事積陰德，人雖不知，但神知，還能將此陰德澤及後世子孫。與陰德相對應的，便是陰禍。多陰謀暗算，則致陰禍。

《史記·陳丞相世家》載陳平之言：“我多陰謀，是道家之所禁，吾世即廢，亦已矣，終不能復起，以吾多陰禍也。”陳平傳國至曾孫而以罪絕，如其言。漢高祖的另一重要謀士留侯張良，爵位僅能傳至其子，且在張良逝後十年便予以取消，後世不復紹封。北宋洪邁在《容齋隨筆》中考論此事，認為張良有幾件事做得不地道，宜其如此：

劉邦攻嶢關，秦守將見大勢不妙，想求和，然後一起西襲咸陽，劉邦認為可以。秦軍鬆懈。張良獻計：“不如因其懈擊之。”遂引兵大破秦軍。

劉邦、項羽約定中分天下，“割鴻溝而西者皆為漢，鴻溝而東者皆為楚。項王歸漢王父母妻子。”項羽解而東歸，劉邦也準備引而西歸。張良此時勸劉邦不要“養虎自遺患”，於是，和平條約墨跡未乾，戰火重燃。後面就是垓下之圍，項羽最終自刎於烏江。

白居易《讀史》詩曰“陰德既必報，陰禍豈虛施。人事雖可罔，天道終難欺。”

福報來生之德

我國本土宗教，只說人死有鬼魂。佛教傳入，其教義言鬼魂還能轉世投胎，再世為人。在這個意義上，此人今生的陰德，又可以福報於來生。

十無益

積陰德，宜真心誠意、全心全意。倘若此方行善，他方為惡，則無益。林則徐有一篇《十無益》，可給人以啟迪：

莫安排

《淮南子》記載的陰德

禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。

禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。

《淮南子.人間訓》中用了長篇幅論述了“因果”這個問題。在論述中也直接點出福禍皆是人們直接造就的。通篇長論裡，劉向及其文人門客旁徵博引、引經就典，字字珠璣，無不引人深思。典籍提到諸多方面，但是在這裡我們只引用其中一段，以此啟發自己，細細研讀“陰德”。

在《淮南子》中，治水的大禹、開化民智的契、傳授耕織的后稷，都是有大陰德的人，所有三位君王的後代仍然是君王，可職位陰德福厚了。除此之外，孔聖人恢復禮樂，教化世人，傳道受業，孔子的後人也多出大德之輩，人丁興旺不衰，這也是承了孔子的大德的。這些都是陰德澤厚的人。

古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，闢伊 闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親， 夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種谷， 令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。

秦王嬴政爭霸天下、生靈塗炭，智伯侵地滅族，商鞅、李斯不得善終……這些都是福德淺薄的人。

秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。

“上善若水”之德才是陰德

從之上我們大概可以意會的出這“陰德”的含義，應該是有兩種屬性的，一是“陰”，二是“德”。

陰，如其名，看不見的，不在光明之處的。這是與“陽德”不同的一種屬性。很多人說陰德是默默做好事，不為人所知，陽德則是為眾人所見所聞。其實不太贊同這種看的，陰確實有“不被所見”的意思，但是在這裡，個人感覺它的具體更應該是“上善若水”、由心而生、非刻意的。

“聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。”

陰德應該是一種水到渠成的、理所當然的狀態下發生的，這與被不被知道完全無關。正如《淮南子》中所說的，聖賢的君王布德施惠，不是做樣子給百姓看的；祭祀祖宗神靈，也不是對鬼神有所求。山高了自然會有云起，水深了，自然會有蛟龍棲息……心有善念，不會刻意於世人的眼光與言論，生於心，行於手足，這是水到渠成，應運而生，至於是在光明下，還是在黑暗裡，這並不重要。這不就是人們所說的“上善若水”嗎？

我們是不知道大禹的功德，還是不清楚孔子的事蹟？這些都是有大德的人，而他們的功德真的不為人所知嗎？當然不是！但這些人同樣也是有陰德澤厚之人。可見這“陰德”的“陰”並不是藏起來，看不見，而是“無中生有”，始於無法捉摸、虛無的心念，而非其他所有。

陰德的第二個屬性，便是德。什麼叫做德？救蒼生於水火是德，放過一隻螻蟻也是一種德。“德”無處不在，無處不有，這是為生靈的基礎屬性，只是有的人忘記了，有的人只看得見高大的，有的人以此為目的，有的人以此為手段，有的人以此為解脫……有多少人是為了善德本身而為之？

性本善，那性情使然的善與德，想必大多是要積大陰德的。

夫有陰德者，必有陽報；
有陰行者，必有昭名。

魚者佩之

1.所謂陰德

陰德，即福報。

俗話說，一命二運三風水四積德五讀書，德排在第四位，個人覺得有福之人，必有德，所謂：德不配位，必有災殃。

陰者，即隱、閉、默。積陰德是需要一點一滴的積累，行善事不圖回報，默默的付出。水滿則溢，當你善事做多了，福氣也就來了，這就是因果。

所謂的積陰德其實就是暗中做好事，不求回報。積陰德是發自內心的善舉，不是作秀，不為好看，亦不是通過幫助別人來抬高自己，而是真心實意幫助他人。

佛家講究福報，而積“陰德”會得天報，這是最大的福報，會福廕子孫後代。

2.怎樣才能積累陰德享福報呢？

講一個故事給你聽：一個商人，在半山腰買了一座宅子，依山傍水，風景很美，門前還有很大一片果園，商人花重金請了一位風水先生來家裡看風水。

快到家門口時商人看到妻子送一個遠方親戚出門，商人在遠處停下腳步，先生納悶兒，隨口問怎麼不繼續走了？商人回答：“這個親戚平日不經常來往，今天來我家想必是遇到了什麼難處需要幫忙，我現在過去他看到我難免尷尬，所以我們還是等他走遠再回去吧！”先生聽了沒說什麼。

等親戚走遠，他們走到家門口，商人忽然抬頭看到一群鳥在園中飛起，繼而停下了推門的手立在門口，先生又問：”到了家門口為何不進門？”商人說：“園中鳥驚起，想必是有領居家孩子在爬樹摘果子，我自推門而入怕驚了孩子從樹上掉下來摔壞了，還是等他們摘完了果子我再進去吧。”先生聽完對商人深鞠一躬，說：“福人居福地，像您這樣處處為他人著想的人，不管住在哪裡都是福地，您平日的為人已經為自己和家人積累了福報，風水自然錯不了。”

還有，華人首富李嘉誠縱橫商海幾十年，在商界一直有很高的威望。他教育子女最簡單的道理便是：面對利益，如果能得七分一定要拿六分，多留一分給對方，這樣合作才能長久，生意也會越做越大。

所謂：愛出者返愛，福往者福來。 行善積德的方式有很多，可以說遍佈我們的日常生活。無論記人好處或是扶危濟困，亦或是助人於危難，都是行善積德。

3.舉手之勞的無聲善舉。

你有餘錢可以資助貧困學生讀書，給自己積福報，不要去養情人破壞別人家庭損陰德。

夜晚回家路上，看見收攤小販可以買點東西回家，買誰都是買，誰要是條件好也不至於起早貪黑擺攤。

撿到錢或者物儘量想辦法歸還施主，以己度人，誰丟了東西都會心急，也許你拾到的是人家的救命錢。

遇到老人或者小孩需要幫助的，儘量幫忙聯繫家人，或者送到當地派出所，以免出現意外，常盡能及之力。

總之，積陰德就是默默的幫助她人，也許是一杯水，或是一碗飯，也許是一次舉手之勞的幫忙，都會給人帶來方便，好事做多了，日積月累你的福報就來了。

事事輪迴，你的每一個舉動，都會成為你日後的因果。做人多存善念，積善言，行善行，福報自來。

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