仁泽法师 易明净土讲堂
凡夫都有个我执。
一般的凡夫还是执著五蕴（色、受、想、行、识）是“我”——把身体当作“我”，把觉受当作“我”，“我”的觉受，“我”的想法，“我”的行动，“我”所做的事情……认为有个“我”在做事情、想问题，在抉择你的未来。
凡夫的我执是比较好破的：分析这个色身，它本来就是很多东西组合起来，就像组合家具一样，并且还是刹那无常生灭的，还没有主宰性，像个木偶一样的东西，完全不能做主。这个肉体一口气不来就死了，什么都不是。
这个身体肯定不是“我”。如果身体是“我”的话，就跟自我的定义完全相违。因为讲“我”的话，只有一个。身体肯定不是一个了，身体是血、肉等东西组合起来的，是一个组合家具一样的东西，没有一个整体的“我”。
觉受也不是一个整体。五蕴（色、受、想、行、识）都是组合的，每个蕴都是组合的，所以说对五蕴的我执破除比较容易。
从《净心法要》里面去分析破我执，“五蕴非我”并不是很困难，只要在这上面去作意就可以了。
虽然这个不是究竟了义的教法，但是它能够对治我们凡夫的我执——把五蕴当作“我”的执著。当你想到一个人的时候，你想到的都是他的五蕴。我们平常爱一个人或恨一个人，你想到的就是他的肉体、他的思想、他的感情，而这些东西都是无常的。
他所谓的“爱你一万年”，那“一万年”一般也就是几天，他其实就是思想偶尔泛起一点波澜而已，不可能爱你一万年。白天可能想起你来的时候有一点点，晚上睡着了就不知道爱谁去了。睡着了以后他可能就爱另外一个人，这是他的意识，他做梦的时候肯定爱他的梦中情人。白天他爱你，晚上他爱他自己梦里的人。
人的思想是散的，不可能一直保持住。
我们破除这种执著是比较容易的。你只要跟着《净心法要》的思想走，对“五蕴非我”这个认识生起定解是比较容易的。我们首先要确定五蕴不是“我”。当然五蕴包含的东西很广，所有的受蕴、行蕴、想蕴、识蕴都不是“我”。
打破了我执，我们就可以安住在 “五蕴非我” 的状态下禅修，这种“我”感很快就会脱落。这种修法是非常重要的，是我们解脱道上最重要的一个观修的次第，是超凡入圣最重要的一个次第。你要超出凡夫的境界，必须先观“五蕴非我”。
更高的大乘佛法的“万法皆空”、“如来藏性”，不要去想那么远的事，那个太深了，我们观不到。什么阿赖耶识，阿罗汉都观不到。菩萨刚开始修的时候，也是通过分析的方法来观察万法的缘起、性空。现量证到万法空性不是那么容易，但可以通过比量分析得出来。
“五蕴非我”也是用比量的方法来分析，分析多体性、无常性、他自在转性（不自主性），通过否定的方法来得到一个正面的答案。你把一切都否定了，就找不到跟“我”相应的一个东西了。用反面推理的办法来证明，我们学数学用过这种方法。
我们认为有“我”的东西，通过分析发现都不是，都跟“我”的自性完全相违，要打破这个我执。
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