2018年第49期 | 总第 67 期 | 8月28日出版
2、安住当下，无心而照
发起了猛利的压倒一切的无上真正道意之后，接下来，对我们来说，唯一重要的事情就是——
安住当下，心行合一，正念分明；无心于事，无事于心；于见闻觉知，不起心动念。
在“默照禅的理论”这一部分中，我们曾提到过“直下承当”这个概念，并指出，“关于直下承当，从功夫的角度来看，就是把修行、解脱、成佛，落实在当下、当念、当机（正在做的事情、正在从事的活动）、当处，在念头上即信即观即证。”这一点，是在日用中修习默照禅最关要的地方。
如果你正在厨房里洗碗，厨房就是你的道场，洗碗就是你的修行。洗碗的时候只是洗碗，不起心动念，清清楚楚。不要一边洗碗一边想着赶紧把碗洗完、好早点进佛堂念经拜佛坐禅。
如果你走在路上，路就是你的道场，走路就是你的修行。走路就是走路，心里闲闲自在的，无事人一般，对整个走路的觉受了了分明，再没有第二念。不要一边走路一边想其它的事情或者想早点回家做功课。
当我们遇到某个不愉快的事情、内心起了烦恼的时候，这个念头就是你的道场，即时觉察这个烦恼的念头，不随它流转，当下消化它，所谓“念起即觉，觉之即无”、“断相续心”，这个就是你的修行。烦恼的念头生起时，不要说“等我的烦恼过去之后我再好好修行”。
当我们置身于一个自己并不如意的环境中时，那个环境就是你的道场，在那个环境中所遇到的每一件烦心的事、所遇到的每一个让你不高兴的人就是你修行的内容，正视它，承当它，最后转化它。不要说“等我换到一个好的环境中，我再好好地修行”。
所以，修行贵在能够在当下、当念上，转得及，提起正念，将心念往道上会。离开了这一点，讲再多的大道理都是空的。
请看大珠慧海禅师的一则公案——参禅的人都非常熟悉，几乎成了“口头禅”。
越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”律师杜口。（见《五灯会元》卷三）
这个公案把参禅人日用中如何用功的关节处点出来了。这个关节处就是我们所强调的“安住当下，心行合一，正念分明，不起心动念”。
凡夫的心与行是分裂的、错位的，缺少观照：常常是身在这里，心却在别处；手里做着事，心念却天南海北地到处乱跑；心里装满了乱七八糟的东西，对当下的念头和行为没有觉照。 在日用中修行，首先就是要让心行从分裂的错位状态回复到一念未生之前的“一”上面来，不起第二念。
天童正觉禅师讲：
如着衣吃饭，念念无异思惟，心心不容染污，脱身空劫，撒手断崖，透根尘、穷顶底，孤明独照，廓彻妙存，自然心花发明，应现刹土，何曾间隔变易来！便能入异类、行鸟道，无碍自在矣。（《宏智禅师广录》卷六）
穿衣吃饭，念念无异思惟，不思前、不想后，历历孤明，轻松自在，这就是日用中默照禅的功夫。若能如是理解，则日用中的一切人事、境缘、举手投足、起心动念之当下，都是我们的禅座，都是我们默照的对象，都是我们用功夫的好时节。
要做到心行合一、不起心动念，最省力的办法就是放下一切，做一个“无事人”，让心处于一种空灵的状态。圆悟克勤禅师讲：
岩头道：“他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。”德山亦云：“汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、寂而照。若毫端许言本末者，皆为自欺。”此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明。愈不会愈有力量。异念才起、拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然、步步踏实地，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。 古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔！直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘，应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一綟丝，一斩一切断，便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中收摄不得，哪肯入驴胎马腹里也？（《圆悟心要·示张持满朝奉》）
“汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、寂而照”，这句话可以当作是在生活中修默照禅的要诀。
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