歷史淵源
姜太公，東海上人（今河南省許昌市），姓姜，呂氏，原名姜尚，也稱呂尚，單字望，又字子牙，世人尊其為姜太公。據《史記·齊太公世家》記載：“太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。或曰：呂尚處士，隱海濱。”
《孟子·離婁上》《孟子·心盡上》載：“太公避紂，居東海之濱。” 《史記·司馬相如列傳》中稱渤海為“渤解”，《辭海》釋意：“渤解，古代稱東海的一部分，即渤海。”靜海一帶瀕臨渤海，即“東海之濱。”靜海區的子牙鎮亦在其中。
《燕山叢錄》中記載：“子牙鎮，相傳以為太公居此，所謂東海之濱也。河中有釣臺，浮雲煙波。”
民國《靜海縣誌》載：“邑西子牙鎮，相傳為姜太公釣魚處。故河名子牙河，鎮名子牙鎮。尤奇者，北有尚家村，多姓尚；鎮內多呂姓、姜姓，均自稱為太公之裔。”
《靜海縣誌》還載:“釣臺其高下,僅得於堤四為一焉。而水時，與堤爭，不能與臺爭。”
新編《大城縣誌》載：“縣城東北西子牙村東2裡（即靜海子牙釣魚臺），有高於地面1米，面積約90平方米的土丘，傳說是西周太師姜子牙的釣魚臺，子牙河因此而得名。”
清光緒《大城縣誌·清增太公廟祀議》中記載：“本縣城東北四十里，地名子牙鎮，有太公釣臺在河之中，二水合抱，浩蕩煙波，有江南水雲之狀。臺上有太公廟，塑像俱全，廟房門宇肅如也……孟子云：‘太公避紂居東海之濱’，似即此地。”
此外,《畿輔通志》等文獻對靜海區子牙的釣魚臺也有記載。
關於釣魚臺的情況除了文獻資料記載外，還有碑文記載。在子牙釣臺的遺址上，曾立有兩塊石碑。一塊是清康熙四十六年由欽差都察院右副都御使高承爵撰寫的《釣臺碑記》；另一塊石碑是靜海進士牛天宿於清康熙丙戌年撰寫的《周太師尚父釣臺廟碑》。這兩塊碑文的內容既有不同之處，也有相同之處。其中《周太師尚父釣臺廟碑》對於子牙釣臺是這樣記述的（摘錄）：“大邑城北四十里（即靜海區東子牙的釣魚臺處），土益腴，徑益曲，林深而水駛，古堤東西立，各丈餘許。中來兩河相比而北下，介兩河之間，有土突出，高僅三尺，廣可數十步，搖盪于波光雲影中，則周太師釣臺雲……得非大聖人之道德功業，必不磨滅於天地之間，而精神之所眷注，尤在深山密林獨寐寤歌之地。故興周其後也，而渭水實先之；渭水又其後也，而東海之濱實先之……”
描寫姜子牙釣魚臺的部分詩詞、碑文：
釣臺煙水
明朝·張弘文
避世東來寄海濱，高臺環水日垂綸。
鷹揚一奮煙霞去，傾使周家奕葉新。
釣臺懷古
清朝·牛元靖
商周大老一魚臺，震世經綸此地開。
東海煙霞聊借隱，西歧風雨暗相催。
潮生斷碣侵丹宇，雲度荒祠蔭綠苔。
景物已隨人事改，磯前惟有月明來。
清康熙四十五年（1706）撰寫的《周太公尚父釣臺廟碑》碑文：
周太公尚父釣臺廟碑
邑人 牛天宿 進士
大邑城北四十里，土益腴，徑益曲，林深而水駛，古堤東西立，各丈餘許。中來兩河相比而北下，介兩河之間，有土突出，高僅三尺，廣可數十步，搖盪于波光雲影中，則周太師釣臺雲。噫！亦神矣哉。水之為物善變，而居漳水下流，其性又至暴。當其泉枯水涸，雖五尺童子，可褰裳而渡也。逮至河伯肆怒，浮地駭天，巨浪雄濤，朝夕不可方物世之。岸柳煙村不崇朝而入蛟龍之窟者，豈可一二計哉。而是釣臺高僅三尺，廣數十步，測其高下僅得於堤四之一焉。而水時，與堤爭不能與臺爭，乃至兩河交匯，狂瀾四出，不難掠堤而直下。顧此釣臺一片土，高高獨立，其為高三尺，廣數十步者，曾不能以尺寸減世之，儒者多不樂言奇事，以視此者，竟何如也。得非大聖人之道德功業，必不磨滅於天地之間，而精神之所眷注，尤在深山密林獨寐寤歌之地。故興周其後也，而渭水實先之；渭水又其後也，而東海之濱實先之。則夫東海片席中舉夫鷹揚燮伐之偉烈，敬勝義勝之心傳無不蘊。積於此，乘會際運則出其素所有者以應之耳。吾彲則龍 之夢不作，雖孤舟蓑笠寒江終老可也。此大聖人之眷眷不能忘情於此而天地為之默佑，鬼神為之護持者也。臺之上有祠，不知建於何代。即《燕山叢錄》一書備載：大城子牙窟隨水高下，雖大浸不沒，亦不言祠，故無所考。舊傳明季臺上有高像，仍坐時狀，噫，此其歷代之遺制歟。至萬曆二年，李公，名似海，乃更為祠，冕旒南面配以後世善兵法者六人，遵唐制也。明末，臧莊李公尹生截石為碣，將欲詳志其本末，會有土寇之擾，事遂寢。嗣此本邑大司寇劉端敏公修之。雲貴總督王公諱繼文者過此，又修之。而碑記獨缺李公玉友、尹生先生賢嗣也。不承先志偕弟侄謀諸宗族，出舊石於敗土中，鐫文以記。亦可見聖人為百世之師，而懿好尤有同然者矣。李公玉友，邑貢生，諱萼，性孝友，其家同居者七世。有張公藝、陳競之遺風，諸上司屢有旌表。蓋賢而隱者也，其不能無情一臺也亦宜。
康熙丙戌仲秋立
清康熙四十六年（1707）撰寫的《釣臺碑記》碑文：
釣臺碑記
欽差都察院右副都御史候補延撫督理河道加四級高承爵謹撰
文林郎知大城縣事河趙齊家題額
防守子牙河縣丞加一級錢宗周書丹
大邑之東北四十里許，有子牙村在焉。村旁有河，曰子牙河。河干有臺，曰釣臺，邑志所載，即太公垂綸處。孟子所云：“居東海之濱者”也。川源幽秀，雲樹蒼深，河水自南來，繞臺之左，而支流繞出其右。兩岸皆為大防，防上林木扶疏，參差掩映。自臺而北，迤邐至王家口，河勢奔注，匯為藪澤，水與天際，杳無涯畔。雖去海上百有餘裡，而煙霞飄渺，若別有一天地焉。
意當商周之世，必為荒僻之區，人跡之所罕至，故公得避世而居於此。厥後，蜚熊入夢，遇文王於渭水之濱，則就養，後發跡所自。而是臺固其幽棲之鄉也。
臺故有亭，肖太公像其中，一竿一笠，猶然漁父時狀耳。至萬曆二年，其裔孫貢士呂小臺等，始因其故址而更新之。擴亭為廟，像以冕旒，略仿武成王廟舊制，而以漢唐來名臣之知兵者配之。但世遠年湮，階下僅有斷碣，字跡漫滅。今康熙四十六年，呂大生、呂潭、呂興鎬，丕承前志，復書其事於石，以垂久遠。
嗟夫，公固百世殊絕人物，跡其鷹揚著績，開八百年之姬錄，夫豈湖海中人哉！而世運未光，則寧淪為荒寒寂寞之區而不悔。蓋隱居行義為因其時。自古聖賢，未有心不超乎天下之外而能浮雲富貴，霖雨蒼生者。故公當日必有是臺之煙波蓑笠，自樂其樂；而後有他年之旄鉞丹書，以憂人之憂。此以知聖人之心，憂樂同原。窮達原無所加損，而前後顯晦之各異者，則運會使然也。後之君子登斯臺者，其亦可悠然想見古聖人素位而行之道也夫。
注:此碑於康熙四十六年(1707)立於子牙釣臺上的太公廟院內，碑體坐南向北。
廟宇坐北朝南，中間是頭戴冕旒的姜太公，兩廂配有“漢唐以來知兵者六人”。這六人是：三國時期的趙雲；隋朝的韓擒虎；唐朝的李靖、尉遲敬德、李光弼和郭子儀。其中，韓擒虎、李靖、郭子儀配東廂；趙雲、尉遲敬德、李光弼配西廂。
歷史故事
姜子牙的故事在中國流傳已久，尤其在天津市靜海區，提起姜子牙來更是家喻戶曉，每個人都能講上一兩段姜子牙的傳說、故事。究竟是什麼原因，讓姜子牙的傳說在靜海流傳這麼廣泛，還要從靜海的一個村莊說起。
在靜海的西南部，有一個歷史非常悠久的村莊。據傳說，三千年前的商周時期，姜子牙曾在這裡生活過並做了大官。民國年間編修的《靜海縣誌》記載：“邑西子牙鎮，相傳為姜太公釣魚處。故河名子牙河，鎮名子牙鎮。尤奇者，北有尚家村，多姓尚；鎮內多呂姓、姜姓，均自稱為太公之裔。”千百年來，靜海人民，尤其是子牙鎮一帶的人民圍繞著這一村、一河、一臺的來龍去脈口耳相傳著許多優美的民間傳說、故事。比如《姜子牙走“厄運”的故事》，講述了姜子牙因商紂王昏庸無道，辭官後和妻子馬氏來到靜海西南部，一個無名村子居住，為求生存想盡各種辦法，但屢遇挫折，妻子馬氏嫌棄他窩囊，也棄他而去。他經過演算八卦，得知自己正逢三年“困卦”，便決定找僻靜地方避災，就來到村子西面的那條河上釣魚。因此，也在那遇到周文王，才有了《姜子牙發跡的故事》。姜子牙釣魚只用一根繡花針，既不彎鉤，也不施餌，而且離水三尺，但卻釣上來一條神獸──“錦麟”，它吐出一本“天書”後就又回到水中，姜子牙從此一邊釣魚，一邊閱讀“天書”。3年後，寫出了一部包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜在內的《太公六韜》，修行成一位仙風道骨、神通廣大的奇人，並開始為周邊百姓化解困苦，解救危難，後來被周文王得知後，便以誠心請姜子牙出山保自己建立周朝。說到《姜子牙封神的傳說》更加精彩，遠古的時候，天上、人間和地獄三界統統由玉皇大帝親自管轄，為了便於管理，玉皇大帝想找一位德才兼備的人，委託他封360位神仙管理三界的事，便找到了姜子牙替他封神；而《掃帚星的由來》就又和他曾經的妻子馬氏有關，馬氏離開姜子牙後，聽說他當上了大官，就又找到姜子牙，想重修舊好但遭拒後，便撞死在石牆上，姜子牙封神時動了惻隱之心，將“馬氏”封為“掃帚星”，但人們都憎恨馬氏，覺得她是喪門星，便傳說“掃帚星”是喪門星，只要它一出現，世上就不太平……從此就將掃帚星列入凶神行列。至此，姜子牙封了360位神仙，但把自己忘了，苦於神位已滿，便給自己封了一個“太公在此”，寓意為“各路神仙都是姜太公所封，所以他就成了神上之神。如果有“太公在此”的牌匾，各路神仙都得讓位。姜子牙的傳說歷史悠久，直到如今，靜海人民為了驅邪納吉，很多居民的牆上、門窗上、屋樑上還刻有“太公在此”“太公在此，百無禁忌”“太公在此，諸神退位”的牌匾。
現在姜子牙釣魚臺和太公廟的遺址、石碑仍在，碑文《周太公尚父釣臺廟碑》《釣臺碑記》仍清晰可見。清光緒年間編修的《大城縣誌·清增太公廟祀議》、民國《靜海縣誌》、新編《大城縣誌》均有記載。
項目特色
多年來，姜子牙的故事在靜海口耳相傳，至今靜海區的“子牙鎮”“子牙村”“子牙河”等記錄姜子牙在靜海生活經歷的鄉鎮、村街、河流的名稱仍在使用。並且，姜太公釣魚臺與姜太公廟遺址、石碑保存較好，《姜子牙的傳說》也被公佈為天津市非物質文化遺產代表性項目。
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