龍樹，著名的大乘佛教論師，大約生活在2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼之後，大乘佛教中最重要的論師。其著作甚多，有“千部論主”的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
大乘佛教認為：龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
以龍樹為代表的大乘佛教繼承和改善了小乘佛教的緣起說，對小乘佛教只講主觀世界矛盾的偏向加以糾正，並將主觀世界和客觀世界同時納入緣起觀察圈；不但要看見人空，也要看見法空。個別小乘學派根據緣起說來分析客觀事物， 認識到“事實上”法空。 大乘哲學則從緣起說深入觀察事物的本性，直接認識到事物本來在“理論上”就是空。不待分析或法滅之後始見真空；此空即“自性空”、“本來空”。
這是大乘緣起說和小乘緣起說的主要區別。基於這一哲學上的區別，大乘和小乘在對待世間（人生）問題上也是截然不同的。小乘哲學把世間和涅盤看作根本對立的，主張逃離世間，遠循林泉，獨善其身，求取涅盤。大乘哲學則認為，世間與涅盤本來一體,原無二致,故主張不離人間而求解脫。同時還強調以身作則，示教利害，幫助社會生產物質財富，提高眾生的精神生活。
公元3～4世紀,龍樹的哲學思想傳至中國,立即在中國佛教思想界引起了強烈的震動，並且很快左右了佛教哲學思想的發展方向。
當時盛行的佛教流派如般若宗、涅盤宗,都直接以龍樹的學說為理論根據,隨後發展起來的三論宗、賢首宗、天台宗、禪宗和密宗，也都淵源於龍樹及其學說。三論宗，曾採用龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》作為立宗的根本典籍。
龍樹菩薩開創的中觀學說，令小乘學者大為折服，大乘學者也都奉為圭臬。因此中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩為共同的祖師。
天辛大師說，世界佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果和辟支佛果，然不能成佛。中國佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”修習，可以達到佛果，擴大了成佛的範圍。佛學的三藏十二部經典浩如煙海，博大精深，卷數達二萬多卷、字數達三億之多。現列舉一些各宗各派具有代表性的經典。淨土宗主修《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》；禪宗主修《金剛經》、《心經》、《楞伽經》、《六祖壇經》 。每個人根基不一樣，喜歡的經典也不一樣。以上都是比較常讀的經典，學人可以根據自己的實際情況進行選擇。
學佛為本，放生為末，人間佛教還得靠人創造。現今是科學化、商業化、社會化、信息化的時代，社會共業問題的影響效應遠大於個人問題的簡單疊加。在這個時代，不能只考慮個人是善心善行就好，還要考慮行為本身在社會共業環境中的牽連作用、擴散影響，關顧到更廣大的緣起，讓我們的善心、善行更加廣大圓滿。濟南放生協會 繼續每週助印推廣佛教常識答問@山東居士林，全力支持教界對正信正法弘傳的實際工作。各地善信免費結緣佛教常識答問聯繫書院工作處
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