尔时普贤菩萨即从是三昧而起.从此三昧起时.即从一切世界海微尘数三昧海门起.所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起.从知三世一切法界所有微尘三昧门起.从现三世一切佛刹三昧门起.从现一切众生舍宅三昧门起.从知一切众生心海三昧门起.从知一切众生各别名字三昧门起.从知十方法界处所各差别三昧门起.从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。
这是普贤菩萨入定的时候，定中的境界。我们常跟各位讲说，我们在参禅的时候，修禅定的时候，是不能思维推理，因为那个叫妄想；也不能空心静坐，那是邪见。你从这个地方就可以看到了。你要思维推理，这种境界不会现前，因为都在打妄想。你空心静坐的时候，也没有境界。所以很多人都说“我坐得很好，师父，你知道不知道，白云来就让他来，白云去就让他去，我的心是这么样的清净”，那叫野狐禅。野外狐狸禅，那狐狸有没有看过？站在一个山岗上，那就坐在那里一动也不动，过多久他才动一下不知道，你那个禅跟他差不多，所以叫野狐禅。
你看这个地方讲的，那个境界，充满了生命活力，为什么？你在这个禅修的过程当中，坐在那里是告诉你，这两边都不可以有。你要有的，就是坐在那边感受那个第二生命的存在，去感受他。当你感受的这种境界很小的时候，你所现出来的这个境界就很小，普贤菩萨一入就是这一个，毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。从这个定中，他所感受的那种第二生命的境界，那就很广很广，无量无边的广，这个时候就出来了，整个境界就出来，他描述那个定境就是描述他内心感受的那个部分。
经法有没有教我们？所有的经本都没有告诉你：坐在那边禅坐的时候，不可以思维推理，也不可以空心静坐，只能够感受第二生命的存在。没有一本经这样讲，也没有一个记载这样讲。但是，我们可以从这段经文里面，你可以去感受到。我们入定的时候，意识要怎么入定的。
你想想看，你入定在做什么？不会修的人为什么会修到外道禅去呢？他一入定，四禅八定九次第定，那都是天界的定。普贤菩萨你看，他一入定就感受生命的整个呈现出来了，第二生命的那种殊胜，整个的跃然纸上，全部浮现出来了。这个禅跟四禅八定九次第定完全无关！
我们要告诉各位，很简单的原则就是从这么复杂的境界里面去把他归纳出来的。假如说他入定，你不能感受这个地方，也不能感受到我们传统一般修行人打坐的时候的那一些基本的语言文字，你接不上来的时候，我请问你，你怎么学？又怎么教？是不是这样？
因为我们在教打坐的时候，大家都在这边打坐，毗卢遮那七支坐法，什么七支坐法，这个脖子不能这样拉过来，舌头顶着上面，然后眼睛向前平视，肩膀放平放轻松，然后结跏趺坐，腰杆打直，一共有七点，这叫毗卢遮那七支坐法，因为毗卢遮那佛就是这样坐的，你就这样子，那这样又会怎么样？这样就坐得很好了。那坐在那边在想昨天电视不错，你只是把外面的电视变成里面的电视而已，那什么意思？
所以很多人就尽力不想，说不是这样啊。你要正思维，正思维就乱想了，反正要思维嘛，他就去想啊，推理啊，然后发现这个也不对，那不对的话，就不能想。那我就想办法把心里掏空，那都不要想。有的人训练得坐在那里就像阿呆一样，问他什么，她说没有，我就什么都不想，有人真的有办法什么都不想。
都不想也不对啊，为什么不对？那是邪见啊，你什么都不想的话，下辈子就白痴，你下辈子果报是畜生报，再来人间是白痴。哇，那两个都不对怎么办呢？要怎么样才对呢？好了，就教你一个很简单的方法，参话头或者持佛号。那不要想，也不可以不想，你就停在那个地方了。你看我们经法，他讲到那个地方，就讲到这个部分。
你看，他一入三昧，入正定，正受就是这个境界。这个境界是什么？所以我们要用新的名词来讲。你坐在这里要设法去感受生命的存在，感受法身慧命的存在或第二生命的存在，你去培养那感受的能力，就在这个地方。
你感受得越强，层次越高，最高就达到这种境界，这个境界就现前了。我们讲正思维，就是感受。你不要在那边推理，怎么推理才叫正思维，你怎么推理都是妄想，都是逻辑妄想。就真的去感受生命的存在，那个才叫做正思维。
佛经在用语跟我们世间的用语是不同的。你从行门上真正的去体会，真正的去感受。普贤菩萨经过这样的一个殊胜的经验，在定中的那种经验，确确实实使自己本身去感受到了，所谓感受就是体验了。
撷自《普贤三昧品》
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