仙家應悔靈霄殿,不似凡塵一山城。
承德，一座鐘靈毓秀的城市，有著深厚的歷史文化底蘊和秀美的山光景色。文明福地的避暑山莊，鬼斧神工的棒槌山，莊嚴肅穆的外八廟......
有著悠久歷史的避暑山莊及外八廟，已成為承德最佳代表。然而，為什麼清朝皇帝在避暑的同時還要建立外八廟呢？這些歷史你都瞭解嗎？
“避暑山莊”自建成以後，便成了清代帝王的重要活動場所，不僅在這裡避暑消夏，還處理朝政大事，召見宴請西北部少數民族首領。康熙還在這裡度過了他的六十大壽。蒙古各部的王公貴族紛紛前來祝壽。
然而，康熙置身於“避暑山莊”的清涼美景之中，並未忘掉普天下的黎民百姓還處在水深火熱之中。
他在“避暑山莊”感慨萬分地寫下了一則批諭：“朕避暑在外，駐蹕山莊，素稱清涼之地，尚感煩熱，想京師自然更甚。朕時以民生疾苦為念，今天下承平，農商樂業，唯有罪之人拘繫囹圄，身披枷鎖。當茲盛暑，恐致疾疫，軫念及此，不勝惻然，應將在京監禁罪囚少加寬恤，獄中多置水，以解酷暑，其九門鎖禁人犯亦著減其鎖條至枷號，人犯限期未滿者暫行釋放，過後照限補滿。爾部即遵諭速行，以副朕法外施仁。”這是康熙皇帝實行安撫政策的一個例證。
自康熙五十二年至乾隆四十五年的六十八年間，在熱河還修建了“溥仁寺”、“溥善寺”、“普寧寺”、“安遠廟”、“普樂寺”、“普陀宗乘之廟”、“廣安寺”、“殊像寺”、“羅漢堂”、“須彌福壽之廟”等十二座廟宇。統稱外八廟。
可以說，外八廟每座廟宇的興建，都是有它的政治背景，代表一個政治產物的。它分別記載了清朝不同歷史階段的宗教活動和籠絡諸藩的歷史事件。
比如“溥仁寺”是為祝康熙60大壽而建．御題“溥仁”，是表明天下都能得到皇帝的仁愛；
“普寧寺”是為了慶祝平定達瓦齊叛亂，意為天下從此安寧；
“安遠廟”仿照伊犁河的固爾扎廟修建，是為了安撫從伊犁遷居熱河的難民，使其有從事宗教活動的場所。
“普樂寺”是向前來朝見皇上的少數民族首領提供贍仰盛世的普天同樂的機會；仿照西藏布達拉宮修建的布達拉宮“普陀宗乘之廟”，是外八廟中規模最大的，佔地22萬平方米，它是為了在乾隆60大壽、他母親80大壽時舉行盛大慶祝活動以表示敬重信仰和顯示國威而建的。
還有為六世班禪來承向乾隆祝賀70大壽所建的班禪行宮一一“須彌福壽之廟”。由此可以看出，康熙皇帝不修長城修寺廟的政治目的。
承德的寺廟群，是全國寺廟的一個縮影，所以後來才有“承德歸來不看廟”之說。意思是說看了承德的寺廟，其他地方的寺廟就不必看了。這些寺廟在我國的歷史上，對鞏固邊疆起到了積極的作用，也是康乾盛世團結各少數民族，鞏固邊疆的—個例證，是我國多民族大統一的象徵。
如上所述，康熙皇帝來塞外建“木蘭圍場”，修建“避暑山莊”，並非是單純的為了遊山玩水，捕獸捉鳥，而是有其良苦用心。
狩獵也好，避暑也罷，這都是帶著溫柔色彩的輕紗，用它來掩蓋更深的政治內涵，那就是通過與蒙古諸部在“木蘭圍場”聯誼習武，以耀軍威，對藩部起到威懾的作用，使其望而生畏，欽仰中華大國之興盛，增強內附之心在熱河“避暑山莊”處理政務，通過召見、賜宴、賜物、舉辦文體表演等等形式，接待蒙古、新疆、西藏等地王公貴族的少數民族的首領，進行安撫，又起到了結之以恩的作用。
縱觀我國曆史，凡屬盛世，都是民族矛盾處理得好、出現多民族大團結的時期，可以說康熙就是解決民族問題的一個典範。
康熙驚夢建山莊，恩威並用保邊疆，打獵避暑承祖制，真經是為國興旺。
紫塞皇苑，璀璨承德。
欣賞承德的秀美風光，瞭解承德的人文歷史，寄情山水，體會古人的那份家國情懷。
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