1. 道的本質
從道學的角度來看，道是客觀的，其先天地而生，周行不迨，源於宇宙本體，是宇宙本體無或空的本性。
宇宙本體無，其內涵如果硬要用語言表述就是“什麼都沒有”，然而，宇宙本體無又是作為宇宙的一種終極狀態而存在的，那麼其顯然又是一種 “有”,於是，可以看到，宇宙本體無在邏輯上存在著“無”與“有”互悖的本性，或者說，宇宙本體無在邏輯上存在著自我悖反的本性（而這就是無不能用語言具體定義的根本原因），並且，宇宙本體無的這種自我悖反的本性可以說就是所謂的道了。
然而，延續此論述，宇宙本體無雖然又是一種“有”，但這種“有”在內容上畢竟還是“什麼都沒有”，由此，“無”與“有”的互悖性，或者說宇宙本體在邏輯上的自我悖反終究要回歸到宇宙本體無這一起點。那麼，這意味著宇宙本體雖然有邏輯上自我悖反的本性（表現為“無”與“有”的邏輯互悖），但是也有邏輯上自我回歸的本性（表現為“無”與“有”的邏輯不悖，因為終究歸於宇宙本體無），而這種自我回歸的本性也可以說是所謂的道。
於是，看起來似乎有兩種道，然而考慮到自我回歸的本性其實就是自我悖反本性的自我悖反，而這本就應是自我悖反本性的自然推論，由此，其實終究只有一個道。
我們可以用一個邏輯公式描述之，即：
自我悖反=自我悖反 自我回歸=自我悖反 自我悖反的自我悖反（即自我悖反的平方）。由於宇宙本體有如此本性，那麼宇宙萬物也必然都有類似的本性，由此，我們也可以用一個嚴謹的原理來擴展描述所謂的道，即：
原理一：宇宙萬物（包括宇宙本身）運作的結果是自我否定。
根據原理一，則立刻有：
原理二：宇宙萬物（包括宇宙本身）運作的結果是自我肯定。
可以看到，原理二本來就是原理一受自身內容制約而自然形成的邏輯推論，所以，如果我們把原理一對應為道，那原理二顯然也是道的一部分；但是，原理二又是對原理一的悖反或否定，可見，道也是內在自我悖反或自我否定的——或者說，道也受到自身內含法則的制約，更為關鍵的是，受到自身內含法則制約的這種道才可以說是完整的道。
2. 二分法則與合一法則/對立法則與統一法則
道是宇宙本體無的自悖性，也就是宇宙本體無內含的“無”與“有”的邏輯互悖，而這種邏輯互悖同時對應著“無”與“有”的相互對立、相互衝突、相互分離，由此，道的一個直接體現的就是一種二分法則或對立法則——所謂二分法則就是促使一個統一的主體二分衍生出兩個彼此對立的個體，所謂對立法則就是促使一個統一的主體內部的兩個個體彼此形成對立。
而由於道是要受到自身法則制約的，那麼，二分法則自身自然也要二分，即二分法則應自我二分為二分法則與合一法則，於是，道的直接體現看來就有兩個法則了——其中，所謂的合一法則是指促使兩個彼此對立的個體迴歸為一個統一的整體。這裡，合一法則雖然在形式上與二分法則是對立的，然而，如果從內在產生邏輯來看，合一法則的形成本來就是二分法則制約於二分法則自身所必然的推論，由此，可以說，合一法則本來就是二分法則的一部分，於是，道的直接表現我們依然可以說是二分法則。我們可以用一個邏輯公式表示之，即：二分法則=二分法則 合一法則。
同樣的，對立法則受自身法則的制約，自然也要有對立的對象，其就是統一法則——所謂統一法則就是指促使兩個對立的個體彼此包含。由於統一法則是對立法則自身要求的，故其也可以說就是對立法則的一部分，由此，我們也可以用一個邏輯公式表述之：對立法則=對立法則 統一法則。
總結起來，道的直接表現就是二分法則或對立法則，也可擴展表示為二分-合一法則或對立-統一法則。但這種表述並不意味著二分法則或對立法則在功能或地位上優越於合一法則或統一法則，因為如後文所論述的，二者之間的關係就如道與宇宙本體無之間的關係一樣，即合一法則或統一法則雖然在邏輯上源於二分法則或對立法則，但實際上是與二分法則或對立法則無始共存的。
3. 因果法則
在邏輯上，合一法則或統一法則是源於二分法則或對立法則的，由此，二分法則或對立法則應是因，是肇端，而合一法則或統一法則應是果，是肇端的延續發展。問題是，合一法則或統一法則在宇宙層面運作的最終結果應是迴歸宇宙本體無，而二分法則或對立法則作為道的直接體現在邏輯上又是源於宇宙本體無，那麼，這就又變成合一法則或統一法則是因，而二分法則或對立法則是果了，於是實際上就呈現為因果循環了。也就是說，道的運作雖然在邏輯上體現為因在前果在後，但實際上因與果卻是彼此循環的，而這個就是所謂的因果法則了，其可以通過古印度的“咬尾蛇”結構進行形象的闡釋，如下圖所表示：
要指出，因果法則其實是道直接體現出來的基本法則的運作方式，而這種運作方式本身也體現為一種法則。問題是，如果道直接體現出來的基本法則是如此運作的，那麼由道衍生的萬物自然也應遵循這種運作方式，由此，這種法則本身也可說是宇宙的一種基本法則。
二分-合一法則與因果法則協同，則整體宇宙的運作就可以用下圖來進行描述：
蛇咬尾與中國的陰陽魚都是人類對於宇宙奧義的理解圖形，簡單，但卻意義深遠，下面大漠還魂草介紹一下蛇咬尾的含義！
經由集體無意識中人類歷代祖先對宇宙和生命的感悟與積澱，在人類心靈深處孕育了咬尾蛇的原型心象，在世界各地的許多文化中都有這種頭尾相連的蛇的形象，環形蛇與蛇王幾乎是最早出現的神話隱喻之一， 在17世紀占星術中手抄本中以與烏語波羅斯（咬自己尾巴的蛇）相似的環形的蛇象徵永恆。古埃及以環形蛇主要的象徵是宇宙四神的統一，印度以咬自己尾巴的蛇來譬喻生命輪迴。
心理學家榮格的咬尾蛇 榮格把咬尾蛇看成是一種集體無意識中原型和鍊金術的基本曼陀羅。他定義了咬尾蛇與鍊金術之間的關係，蛇用自己的頭咬自己的尾巴，在古老的肖像上，有著自我吞吃的意義，把自己轉變成一個循環的進程，對於機敏的鍊金術士來說，原初母親的藝術正是人類自己。這種“反饋”進程同時也是一個不朽的象徵。
蛇頭可以看成所有事情的開始，蛇尾是結束，也就是說，每件事情開始就意味著結束，結束就是會有新的開始，萬物輪迴的一個含義。
也就是說，宇宙在邏輯上應該要有個起點，即宇宙乃是由宇宙本體無二分衍生而來的，但是，宇宙的二分又必然伴隨宇宙的合一，而宇宙合一的最終結果其實又是迴歸宇宙本體，那麼，這就轉化為一個封閉性循環，由此，宇宙事實上並沒有真正意義上的起點，其是無始地處於二分-合一的因果循環之中的。而二分與合一處於無始的因果循環，這又意味著二分法則與合一法則乃是無始共存的，二者的地位應是一樣的，基於此，二分法則由於受自身內含法則的制約而二分為二分法則與合一法則，那麼，合一法則也應受自身內含法則的制約，並形成二分法則與合一法則的合一，而這種合一其實對應的就是迴歸宇宙本體無。如此，二分-合一法則其實又可以繼續延展為二分-合一-再合一法則，而且這種法則與二分-合一法則是完全等價的，就如二分-合一法則與二分法則是完全等價的一般。
對立-統一法則與因果法則協同，則整體宇宙的運作也可以用下圖來進行描述：
也就是說，在邏輯上，現實宇宙的形成乃是首先由於對立法則的作用使得宇宙內部分化形成兩個對立的層面；然後，由於統一法則的作用，使得這兩個層面又形成相互包含、相互趨同的局面。然而，統一法則作用的最終結果是迴歸宇宙本體無，而作為道的直接體現的對立法則又是源於宇宙本體無，那麼，實際上，整體宇宙的運作其實就轉變為對立法則與統一法則無始的因果循環。而對立法則與統一法則處於無始的因果循環，這又意味著對立法則與統一法則是無始共存的，二者的地位是一樣的，基於此，對立法則由於受自身內含法則的制約而需要統一法則與自身對立，那麼，統一法則也應受自身內含法則的制約而需要對立法則與自身統一，而這種統一其實意味著對立法則與統一法則雖然互為對立的法則，但其實也應是相互包含的。如此，所謂對立法則與統一法則無始的因果循環其實更完整的闡述應該是：既相互對立又相互統一的對立法則與統一法則兩個層面之間的無盡因果循環。
4.陰與陽
我們說，道的直接體現就是二分法則或對立法則，而且，二分法則或對立法則也受自身內含法則的制約，由此，由道衍生的宇宙萬物自然也呈現出二分或對立的關係，而彼此之間相互二分、對立的任何兩個事物，我們通常稱呼其為陰與陽。任何陰陽從根本上來說，都源於宇宙本體內含的“無”與“有”之間既邏輯互悖而又邏輯不悖的關係，由此，我們可以之為起點探討陰陽概念的內涵及其邏輯表現形式。
首先，宇宙本體無從數學邏輯上來說對應的就是0，其內含的“無”與“有”的邏輯互悖對應的其實就是數字0與數字1之間的對立，而“無”與“有”的邏輯不悖是指數字0與數字1從根本上都歸於數字0。由此，從這個角度看，所謂陰與陽之間的關係從根本上來說其實不過就是由數字0這一共同基礎二分衍生出來的數字0與數字1之間的關係，如下圖所表示：
也就是說，所謂的陰對應的就是上圖中的00，所謂陽對應的就是上圖中的01，00與01二者前面的第一個0代表陰陽的共同主體，後面的0與1則代表陰陽之間的相對性分別。而宇宙之道無始持續運作其實就是00與01之間的無始循環（注意，00與01循環的中間有迴歸數字0這個環節的過渡，對應的就是迴歸宇宙本體無）。要指出的是，01與00其實也就是人類男女染色體XY與XX的自然根基。
其次，從道源於宇宙本體無的這個角度來看，所謂陰陽其實對應的就是宇宙本體無二分衍生出來的相對性的“無”與相對性的“有”之間的對立。那麼，我們就可以通過下圖表述這個邏輯：
也就是說，宇宙本體無可以說是一種“絕對的無”，其是宇宙一種終極的存在狀態（對應的，也就是一種“絕對的有”），因此，其是“一”；由其衍生出來“無”與“有”之間的邏輯互悖，對應的則是“相對的無”與“相對的有”之間的對立，並且，“相對的無”與“相對的有”二者也各自都是宇宙的一種現實存在狀態，那麼，二者各自也自然都是“一”；進一步，由於“絕對的無”對應的就是“什麼都沒有”，那麼其不可能在現實宇宙中單獨顯示其現實存在性，故其只能是與“相對的無”融合在一起而形成現實存在——就比如，現實宇宙中的黑洞（絕對的無）與空間（相對的無）是融合在一起而現實存在的一般；而“相對的有”自身則作為與“相對的無”與“絕對的無”整體對立的另一方而存在。按照這個邏輯，就形成了上述陰的符號與陽的符號，分別稱呼為“陰爻”與“陽爻”——也就是說，“陰爻”與“陽爻”的形狀本身就體現了道的內涵。要指出，上述陽爻與陰爻兩個邏輯符號其實就是人類男女生殖器形狀形成的自然根基。
也就是說，陰陽概念的邏輯表示形式既可以表示為00與01，也可以表示為上述陰爻與陽爻。無論如何，陰陽概念其實並無指向任何具體事物，我們可以認為其就是對應二分法則與合一法則，可以認為其就是對應對立法則與統一法則，但更正確的做法是認為其可以對應彼此之間相互二分、對立的任何兩個宇宙事物。
當然，我們一方面要認識到陰陽是二分的、是對立的，但另一方面也應清楚二者也是要合一的，也是統一的，也就是說，二者既對立又相互包含，既彼此二分又互補或相互需要。概言之，宇宙之道其實就是陰陽之道。
大道的衍化過程
由虛無中衍化出來意識，意識衍化出來生命元氣，生命元氣衍化形成生命個體，生命個體的形狀形成以後，各種生命形式之間就產生隔閡，難以溝通。
大道的回溯過程
由個體形態轉化為元氣，元氣轉化為意識，意識迴歸虛無，在虛無中萬物沒有隔閡，相互之間通達豁明。
古代先賢至聖對道生萬物和最後萬物迴歸於道這個循環過程，窮盡其端倪，得知萬物創造化育的淵源，忘卻自己的身體存在，專心培養自身生命元氣，繼而忘卻自身生命元氣，專心滋養自己的意識，最後連自己的意識也忘卻了，培養自己的虛無意境。
虛無意境和自身體同時存在，二者之間相通，就是通常所說的大同狀態。
因此，虛在藏之於內的時候，就以元精的形態存在，在用之於形體的時候，可以表現為任意之物；虛在隱含的時候為天地混沌未分之氣，向外釋放出來的時候就是天地。陰陽水火之間此消彼長循環變化在身體之內，這些都通過七竅表現出來，體內真氣時刻燻蒸五臟六腑四肢百骸，使得身體不懼寒暑，生命的陽氣不停的流轉營衛全身，保持身體機能活力盎然。
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