幻翠

文成公主去西藏的時候，總共走了多長時間，從西安出發走的唐蕃古道，經歷了多少個地方，這路上好像經過了三年多的時間才到拉薩，這說明文成公主去西藏本身就是一件荒唐的事情，他可能在宮裡邊有一個比較好的，或者戀愛過的人，都得從此放下，為了政治而下嫁到遠方，孤身一人而且要擔當重任，建立好兩個王朝的關係，談何容易。

文成公主實際上不是皇上的親妹妹，應該屬於堂妹，但是由於她遠嫁到西藏，成為歷史上的一段比較有意義的佳話，可見這個女人不簡單，至於說幸福談不上，信任卻是他要面臨的最大考驗，當然經過長時間的在一起，產生感情，也是很重要的，相信松贊幹部也不會對他有太多的懈怠，畢竟是從大唐而來的公主，代表著一份誠意，文成公主為這段歷史做出了很多的努力，停止戰爭，減少傷害。

實際上對於當時落後的吐番王朝來講，是一份大大的禮物，文成公主把大唐的文明帶到了西藏，對後來一段時間西藏的和平發展，很有意義，但是歷史不能重演，只能說這段歷史，有積極意義，文成公主也是大家閨秀，識大體，說幸福談不上，只能說任務完成的還算不錯，只能這麼評價了，哈哈…

好了，就說這麼多吧，很多驢友一定想知道唐蕃古道吧，可以走一走，現在也是一條比較成熟自駕線路，有機會可以一起玩，關於藏區旅行，還有什麼其他疑問，可以隨時私信我，我會直言不諱，有問必答，最後祝每一位驢友都能夠到藏區玩得開心。

川藏自駕遊

中國的歷史書熱衷談及文成公主和親的積極意義，讚頌那輝煌的開端，刻意忽略後續，製造出公主與王子從此幸福的生活在一起的假象，誤導了太多人。

雖然歷史留給她的評價極為正面，文成公主遠嫁吐蕃，她所肩負的責任遠不止嫁到吐蕃，和贊普把小日子過好這麼簡單。她需要維護的是唐蕃兩國的和平，大唐的體面和尊榮。

換言之，面對松贊干布這個亦敵亦友心思莫測的夫君，面對陌生的態度並不明朗的吐蕃臣民，她不可亦太硬，不可太軟。

太硬，則失卻了和親的本意，太軟，則達不到和親的效果。這其間的分寸把握實在耐人尋味，足夠她在送親路上細細琢磨。

何況……據說，這位素未謀面的贊普在向唐朝求親的同時，同時求娶了泥婆羅（尼泊爾）的尺尊（又譯赤尊）公主為贊蒙（王后），在此之前，他已經立有三位本族的藏妃，如此看來，這位君主的雄心和制衡之術不言而喻。

對他們這種的出身，哪有單純的婚姻？男婚女嫁註定要考慮諸多因素，複雜如佈局對弈。唯獨愛與不愛，有沒有感覺，是最靠後的，可以忽略不計。

安意如

應該很幸福

1、因為松贊干布👍是一個很好的君王,他會心疼自己的家人和妻子的

文成公主又有才華有相貌

2、當這兩個把國家的安危為第一位的人在一起

因著對方胸懷寬廣自然會把自己的生活經營的美滿幸福

3、況且史書所說，文成公主嫁過去後，西藏繁榮昌盛，若是沒有丈夫的理解與支持，一個封建國家的女子的作用是發揮出來的

4、基本上所有涉及到文成公主進藏的故事，都會描寫二人感情很好，這一定是有些歷史依據的

三尾帕夏

小方說歷史1990

我是陽Sir，深耕考古，偶爾也聊點別的～

其實第一次對於唐蕃關係有直觀的感受，是在拉薩布達拉宮對面看了那場大型實景劇，以真實山川為臺、以燦爛星光為幕，突然置身於歷史長河之中，個人的渺小之感頓生，也開始思考所謂“強唐”背後的無奈：強者不恆強，弱者亦非弱。

簡單粗暴點說，幸福不幸福全在人之主觀意願，但如今之人何能窺見那悠久的過往、乃至洞徹歷史人物的內心世界？

關於文成公主抵蕃之後的生活，漢藏第一手資料均缺載，僅後代西藏文獻中有所提及，舉一本具有代表性的西藏史籍:

成書於14世紀的《西藏王統記》中，對於文成公主進藏後的遭遇進行了極為生動的描繪，大意如下：

由以上西藏教法史籍來看，可以得到以下訊息：

1.公主入蕃之後，因文化差異，在生活起居、行事思想上，均與當地相扞格，因此引發衝突不可避免

2.相比於物產豐富豐饒的大唐、在藏地的器用上不如家鄉精緻，公主心中難免有所怨尤

3.公主為晚進之妃，在其之前除了尼婆羅公主外，另有三妃共處，爭風吃醋之後宮風波難免

4.公主年僅十餘歲，尤其出自當時最強大之上國，心中定有驕氣，吐蕃君臣慮其驕橫難制，顧令其臣妾挫抑之，此之情況亦或有

憑心而論，文成公主命途多舛，以十餘歲之沖齡，肩負和親重任，遠赴高寒陌生國度，其昂然面對命運的勇氣，的確值得欽佩！

其實，縱觀和親史，不外乎兩個要點：

1.嫁女兒的一方，總是要較為強勢的

2.被嫁的一方，也不能是完全的弱雞

而和親最初的發明者婁敬，其意思表達的很清楚：和親作用在於同化、而且是自上而下的同化：

——丸——by陽Sir 的考古學之眼

唉 “何如一曲琵琶好 鳴鏑無聲五十年”也致昭君小姐姐～

陽Sir的考古學之眼

從歷史資料的反映來看，文成公主和松贊干布一直夫妻恩愛，感情也一直很好，並開創了唐蕃交好的新時代。但對一個年輕女孩來說，離開自己的故鄉跑到這麼遙遠的地方，並且很難再見到自己的親人，這本身就是有點殘酷的事情。但這件事對個人雖殘酷，對國家卻有利，也可以說這一件事“舍小家為國家”。她為促進唐蕃間經濟文化交流，增進漢藏兩族人民關係，做出了重要貢獻。

1300多年前，文成公主離開繁華的都城長安，向西行進約3000多公里，歷經千辛萬苦，終於到達青藏高原，與吐蕃王松贊干布和親。當時，唐高宗李淵、唐太宗李世民父子建立起了我國曆史上空前的大唐帝國，國勢非常強盛，成為當時東亞文明的中心，對周邊民族產生了很大影響，很多民族主動與唐朝修好，或稱臣納貢，促進了漢族與少數民族的交流。同時，松贊干布已稱雄青藏高原，建立了統一的吐蕃王朝，並積極謀求與唐朝建立密切關係。他兩次派人出使長安，向唐朝皇帝求親。公元641元，唐太宗終於同意了松贊干布和親的請求，答應把文成公主嫁給他。於是文成公主在唐蕃專使及侍從的陪同下，踏上了漫漫的赴藏之路。

當時，唐朝盛行佛教，而文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，先後建成了大昭寺和小昭寺。從此，佛教開始在西藏流傳。同時，她還拿出五穀種子，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜就在那時傳入西藏。小麥不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關生產技術和醫學著作，促進了吐蕃社會進步。松贊干布非常喜歡文成公主，專門為她修築了布達拉宮，共有1000間宮室。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。

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從一個女人的角度看，文成公主的婚姻是幸福的。文成公主作為宗親之女，她的婚姻一定是政治婚姻，就算不嫁給松贊干布，嫁給其他人也脫離不了政治婚姻的屬性。相比之下，松贊干布以及吐蕃人民對她的熱愛和尊敬，在政治婚姻中已經算結果非常好的了。就算松贊干布和文成公主之間沒有如唐玄宗和楊玉環般轟轟烈烈的愛情，但是至少是相敬如賓的。

唐蕃會盟碑的背陰也寫了：“於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好。”

松贊干布是一名有能力、有志向、有遠見的青年，費盡千辛萬苦娶來唐朝公主，是為了和大唐交好，他本身也是非常崇尚大唐文化。文成公主入藏還帶了大批先進的技術以及工匠，能極大的改善吐蕃人民的生活。所以，他不會也沒有必要對文成公主不好，這不是給自己找事麼。

吐蕃人一直有“赭面”的習俗，就是以彩塗面，這種習俗保留至今。而在《新唐書·吐蕃傳上》就記載了：“公主惡其人赭面，弄贊令國中權且罷之。”文成公主不喜歡吐蕃人赭面，松贊干布就下令廢止了這項習俗。而他自己也穿上了大唐的衣服，還派了很多吐蕃貴族子弟去大唐學習。多少男人給老婆說戒菸都做不到，松贊干布一口氣把習俗廢止了。這基本上是要多寵溺有多寵溺了。

在《敦煌古藏文文獻·于闐教法史（現存法國巴黎）》記載了文成公主的死因。文成公主降嫁於松贊干布，在吐蕃修建了一座極大的伽藍，並獻與土地、奴僕、牲畜。全體比丘來到此處生活均有公主供養······十二年間，比丘與俗人民戶潛信佛法，幸福安康，忽有群魔侵擾，黑痘等症盛行。文成公主染了黑痘而死。俗人民戶認為是比丘僧來到吐蕃所導致的。所以遣散了眾僧。文成公主死後有“贊蒙”的尊稱，可以享受祭祀，松贊干布的女人中，也只有文成公主有這個地位。

文成公主的婚姻存在期間，松贊干布和她感情應該是極好的，文成公主也是幸福的。可惜松贊干布英年早逝，文成公主守了31年的寡。而她也用這31年繼續為吐蕃人民的生活，唐蕃之間的友好做出了貢獻。她的雕像至今受著供奉，這是任何一個公主都無法比擬的。

考古系大師姐

首先，文成公主入藏是政治聯姻，迫不得已；其次，文成公主並非唐太宗親生的公主，很多人誤讀了，自然屬於政治犧牲品；另外，尼泊爾的尺尊公主更受松贊干布寵愛；最後，文成公主並未給松贊干布生子（由於在生育上藏族的信仰和對外族的排斥），他死後長達三十年文成公主都是寂落的。總結：文成公主用自己的一生換來了祖國邊疆暫時的穩定，是可歌可泣的事蹟！

雲南傣妹家黑糖

如果是為文成公主的幸福著想，她老爹會讓她嫁那麼遠嗎？一個女人就能換一個國家的安定，何樂而不為？有一句詩:遣妾一身安社稷，不知何處用將軍！文成公主不是為了幸福嫁給松贊干布的，她是有使命的！也許國家安定就是她的幸福吧！這也是生在帝王家的無奈！

suiyue歲月靜好

貞觀十二年，吐蕃軍號稱20餘萬進犯松州，唐太宗即派侯君集為當行軍大總管率步騎兵5萬人進擊，乘蕃軍毫無防備，夜襲其營帳，斬殺千餘人。松贊干布遣使到長安謝罪，並再次請求通婚。太宗應允。松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出党項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域擴張，唐朝對吐蕃處於優勢。吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”

關鍵字: 唐蕃 歷史 文成公主