鳶飛九天2018

文成公主漢藏人民的友好使者。公元641年，文成公主在禮部尚書江夏王李道宗護送下進入西藏，松贊干布親自率領大隊侍從和護衛人員從邏些（今拉薩）去青海河源迎接，唐太宗事先專為文成公主在那裡修建了一座豪華的離宮。在那裡，松贊干布以唐朝皇帝女婿的身份拜見了江夏王李道宗，並請李道宗向唐太宗問好。隨後，陪文成公主回到邏些。松贊干布原來住在帳篷裡，為了和文成公主結婚，專門建造了一座華麗的王宮，就是現在的布達拉宮。在這座王宮裡他和文成公主舉行了隆重的婚札。至今，布達拉宮內還保存著他們當年結婚時洞房的遺蹟。

文成公主對吐蕃經濟文化的發展作出了重大貢獻，文成公主入藏時，帶去了各種穀物、蔬菜種子、技術書籍、醫書、醫療器械、經書等，文成公主教會了吐蕃婦女紡織刺繡，特別是染色和圖案設計，使吐蕃族的紡織技術有了很大的改進和提高。

吐蕃過去沒有正式的歷法，以麥熟的三月為一年的開始。文成公主將唐朝的歷法教給了吐蕃。吐蕃過去也沒有文字，用繩打結或在木上刻符號記事，文成公主進藏後，幫助吐蕃創造了30個字母和拼音造句的文法，使吐蕃有了自己的文字。松贊干布非常高興，帶頭認真學習，並派人將這些字刻在石崖上。

文成公主進藏，密切了唐和吐蕃的關係，松贊干布對唐太宗稱臣。當唐太宗出征高麗回到長安後，松贊干布送去一隻7尺高的金鵝祝賀。

唐太宗逝世時，松贊干布親自到長安弔喪。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”。

松贊干布死後，文成公主又活了30年，於公元680年去世。據《於聞教法史》記載，文成公主死於黑痘病。據記載，公元668年，大批于闐僧侶來到吐蕃，文成公主為他們修建了一座極大的寺廟，並給於生活上的照顧。于闐僧侶為吐蕃大乘佛法的發展做出了貢獻。公元680年，吐蕃境內突然黑痘病流行，不少人染病而亡，文成公主也染上這種病，醫治無效而死去，吐審人民悲痛萬分，認為這是於聞僧人帶來的禍殃，便將所有的於閱僧侶趕走了。

(網絡圖片)

綿州四知堂

文成公主是唐朝與吐蕃和親的著名歷史人物，但文成公主並非真正的大唐公主身份，而是唐太宗之堂侄的女兒，算是李唐遠支宗室女。而文成公主為人熟知的事蹟除了和親，還有就是坐落於西藏拉薩的布達拉宮了，這座宮殿就是松贊干布為文成公主所建造的，象徵著藏族與漢族的友好與和平。

文成公主入藏

唐貞觀8年，吐蕃贊普和唐太宗互遣使節拜訪，促進交流，雙方關係開始融洽。經過一輪互訪後，松贊干布又遣使入唐提出迎娶唐朝公主的要求，但此時的唐太宗可能是不願意讓唐朝公主遠嫁，因此並未同意。與吐蕃同時期到訪大唐的使節還有一波人，那就是吐谷渾王諾曷缽，吐蕃特使遭到求婚拒絕後，便認為是吐谷渾王對唐太宗進了讒言，因此將此事回稟了松贊干布。

唐貞觀12年，松贊干布以吐谷渾阻礙和親為由出兵吐谷渾、党項、白蘭羌，一路凱歌並強勢逼進大唐松州。此時的松贊干布兵鋒正盛，便威脅大唐送一公主入藏，否則要兵入唐界。但松贊干布真的是不知道唐軍的戰鬥力有多強，唐將牛進領千餘先鋒便重擊了吐蕃軍隊，松贊干布這才醒悟過來。還沒等唐將侯君集的後續部隊到達，松贊干布便倉皇退兵逃跑，並派遣使節帶著五千兩黃金入唐謝罪，並以無數珍寶作為聘禮再次向唐朝請婚。

貞觀15年正月十五，唐太宗也不好在回絕誠意滿滿的松贊干布，便封遠支宗室女為公主下嫁給松贊干布，並詔令江夏王李道宗持節護送公主入藏，即歷史上的文成公主入藏。松贊干布與吐蕃百官一起在柏海（今青海瑪多縣境內）迎接文成公主一行百餘人，向李道宗行唐制子婿之禮後，帶公主回往邏些（拉薩）。

摯愛一生

也許文成公主是唐太宗千挑萬選出來的和親之人，想必也有傾國傾城之容貌，才智也屬於上佳，也許是忌憚唐朝的威嚴，入藏後的文成公主得到了松贊干布的寵愛，並被封為了王后，也就是吐蕃王的嫡妻正室。文成公主也得到了吐蕃人民的愛戴，算是和親政策中過的比較舒服的漢族公主了。

根據史料記載，文成公主在漢文化裡成長，到了西藏並不習慣吐蕃人赭面的習俗，松贊干布便下令禁止了這一傳統習俗，為了文成公主，廢除了吐蕃人長久以來的民族習俗，也是歷史上所罕見的。松贊干布自己也效仿漢人，穿著絲綢衣物，研學漢文化經典儒家名著。松贊干布還為文成公主修築了布達拉宮，恢宏壯麗，宮殿多達1000間宮室。

永隆元年（680年），文成公主因患天花不治而亡，此時的文成公主與丈夫松贊干布已經陰陽兩隔了30年。吐蕃以隆重的葬禮來送別這位為吐蕃帶來文化繁榮與和平的天使，大唐也派遣使臣赴吐蕃弔祭這位為國家和平奉獻一生的公主。文成公主在藏族人民心中留下了崇高的地位，文成公主在藏傳佛教中，也被認為是綠度母的化身。藏民為紀念她而造的塑像至今任屹立於拉薩，已有1300多年的歷史。

文成公主入藏，促進了唐蕃之間的友誼，並向吐蕃帶去了漢人的文化，對吐蕃國的開化有著深遠影響。文成公主和親，在當時鞏固了唐朝的西陲邊防，而對於未來來說，將漢民族的文化傳播到西藏，從此西藏的經濟、文化等各個方面也藉由大唐文化的營養得以長足發展。

棍哥觀史

公元641年，唐朝著名的文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王后。唐蕃自此結為姻親之好。公元650年6月28日，松贊干布病逝，文成公主開始了在吐蕃30多年的寡居生活。

有人認為，文成公主的日子一定很苦，深居後宮，孤獨終老。安林認為情況並非如此。

文成公主雖然不參與吐蕃的軍政大事，卻一直致力於加強唐朝和吐蕃的友好關係。她要做的事情很多，又怎麼可能被困於後宮之中呢？

文成公主在吐蕃地位尊崇，在藏地擁有至高無上的權力，她的財富很多，很富有。這樣一個通透灑脫的人，又怎麼可能把日子過成苦行僧呢！

1.文成公主得到吐蕃王子松贊干布的青睞，註定其在吐蕃擁有尊崇地位。

黑夜給了女人一雙靈動的眼睛，女人註定要用它來征服男人。文成公主體態娟麗窈窕，膚色白皙，雙眸炯炯有神，性格堅毅而溫柔。這樣的女人，很受男人的青睞，那怕要經歷各種考驗，男人也會矢志不移。

松贊干布派得力干將祿東贊，擔任求婚團長，率領求婚使團前往當時的唐都長安請婚，希望迎娶當時大有賢譽的文成公主。

祿東贊使出渾身本事，成功解答了“六難婚使”的所有考題，順利通過唐太宗的考驗，終於把文成公主順利迎娶到當時的吐蕃。16歲的文成公主，成了25歲松贊干布的夫人。

頗費周折娶到的公主，在吐蕃當然有很高的地位。

松贊干布對她疼愛有加。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。為了寬慰文成公主，松贊干布不惜投入巨資，修建了一座與唐朝建築式樣和風格相同，而又美輪美奐的宮殿。

夫妻應該有更多的共同語言。松贊干布主動穿唐裝，學說漢語，一心一意寵溺文成公主。這是一個男人對心儀女人的愛，愛得深沉，愛得熱烈。

既使在松贊干布去世後，文成公主依然受到藏族人民的尊敬和愛戴，生活平穩，地位超然。

西藏各族人民擁戴文成公主，至今，文成公主的故事仍在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。

公元680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐朝遣使臣赴吐蕃弔祭。至今，拉薩仍保存著西藏人民為紀念她而造的塑像，距今已有1300多年的歷史。

《敦煌本吐蕃歷史文書》中，專門記載了對文成公主的祭祀，在松贊干布的后妃中，文成公主是唯一享受後世祭祀的。可謂生前榮耀，死後尊崇。

一個有地位的女人，肩上的責任當然重，擁有的權力也很大。

2.文成公主信奉佛教，藏族人民更是把她看作綠度母菩薩的化身，在宗教事務和對外關係上，文成公主擁有至高無上的權力。

文成公主一般不參與軍政事務，但既使到了晚年，她仍然致力於緩和唐朝與吐蕃的關係。在《資治通鑑》中，就有記載曰：公元679年十月，文成公主派吐蕃大臣論塞調傍到唐朝，通報吐蕃贊普去世的消息，同時請求和親。

在當時吐蕃噶爾家族權傾朝野，積極對唐進攻的情況下，文成公主的種種維護友好和平的努力，是難能可貴的。同時，這也反映了文成公主崇高的地位與權力。

文成公主入藏時，攜帶有釋迦牟尼十二歲等身像，最初被供奉於小昭寺中。後來，根據文成公主的安排，包括噶爾家族在內的吐蕃大臣們遵命把不動金剛像安立在小昭寺，而將釋迦牟尼像轉移到大昭寺。這件事情被記載在西藏的史籍《柱間史》中。

文成公主不僅具有調換佛像的權力，她還經常資助往來的漢僧。對於當時往來於吐蕃的唐朝僧人，她主動接待，提供資助。這反映出文成公主在宗教事務方面的權力。也說明，文成公主很富有。

3.文成公主擁有豐厚的財富，卻沒有成為金錢的奴隸，反而用這些財富，成就了別人，做了很多利國利民的好事。

歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知女人。文成公主在松贊干布去世後，又在西藏生活了30年。她對藏族經濟文化的發展，起到了促進作用。

文成公主把大唐的紡織、建築、造紙、釀酒、製陶、冶金、農具製造等先進技生產技術，以及曆法、醫藥等，傳到藏族地區，促進了吐番的社會進步。

文成公主不但地位崇高，也很富有。《于田教法史》上曾記載：

文成公主在吐蕃修建了一個很大的寺廟，給寺廟獻上土地與奴隸、牲畜。全體比丘來到這裡，生活均由公主供養，吐蕃的大乘教法宏揚光大。

文成公主不僅修建寺廟，供養比丘，她還資助往來吐蕃的別國僧眾，對唐朝的僧侶更是另眼相待。

據《大唐西域求法高僧傳》記載，太州玄照法師在貞觀年間到天竺求學佛法，經過吐蕃，“到吐蕃國，蒙文成公主送往北天”，後在唐高宗顯慶年間，玄照法師從天竺返回唐朝，再次經過吐蕃，“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

可見，唐朝僧侶來去吐蕃，不僅受到文成公主的殷勤款待，還得到她的資助，足夠支撐遙遠的旅程。

文成公主入藏以後，擁有超然地位，她利用手中掌握的大筆財富，做好事積善德。除軍國大事外，凡日常事務、宗教諸務，她都擁有比較大的權力。

“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”，唐人陳陶的詩，充分說明文成公主對吐蕃的巨大影響。西藏人民世世代代把她視為菩薩，供奉在寺院中，受持香火，使萬民敬仰。

一千三百多年前的傳奇女子，命運安排她遠嫁神秘之邦吐蕃。她穿越風沙雪域，征服險峻天路，用自己的才智、柔情和慈悲，征服了西藏人民的心。她用自己的一生證明：天下沒有遠方，人間都是故土。

安林890

僅從個人感情生活來講，由於松贊干布在永徽元年（650）就去世了，而文成公主直到永隆元年（680）才去世，孀居30年，因此，文成公主的感情生活應該是比較孤單的，但這沒辦法，誰讓松贊干布壽數不行呢。

但是，從文成公主入藏後的地位、財富及權力來講，文成公主地位崇高，擁有很多財富，在除軍國大事意外的日常事務、特別是宗教事務中，也擁有比較大的權力。下面我就簡單分析一下：

一、地位

我不止一次在網上看到有人說文成公主是松贊干布的小老婆，地位低於尺尊公主。

根據吐蕃人自己寫的史料《敦煌本吐蕃歷史文書》來看，吐蕃人尊稱文成公主為“贊蒙”，何為贊蒙？贊普的妻子稱為“贊蒙”，又作“朱蒙”。因此，文成公主是松贊干布的正妻，這是毫無疑問的。當然，有學者指出，吐蕃當時可能推行平妻制度，因此，松贊干布的正妻可能不止一個，但無論如何，文成公主絕不是小老婆。

那麼，在松贊干布的幾位妻子中，文成公主地位如何呢？我們還是來看《敦煌本吐蕃歷史文書》，該文書對於松贊干布的后妃的記載只有三條，其中一條出現在贊普世系中，用來記錄貢松貢讚的生母是誰，這對后妃本身毫無意義。其餘兩條全都是記載文成公主的：

1、贊蒙文成公主由噶爾·東贊域宋（即祿東贊）迎至吐蕃之地，……此後三年，……此後六年，墀松贊贊普（即松贊干布）升遐，與贊蒙文成公主同居三年耳。

2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀贊蒙文成公主。

請注意第二條記載，松贊干布后妃之中，被吐蕃歷史文書專門記錄享受後世祭祀的，只有文成公主一人。僅此一條，完全可以證明，在松贊干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

至於後世藏人記載中大肆渲染的尺尊公主，吐蕃人自己一字沒記。

二、財富

文成公主不但地位崇高，同時也很富有。據成書於公元八至九世紀的《于田教法史》記載：

正在這時，吐蕃贊普和漢地君王結成甥舅，文成公主降嫁吐蕃贊普。公主在吐蕃修建了一個很大的寺廟，給寺廟獻上土地與奴隸、牲畜。全體比丘來到這裡，生活均由公主供養，吐蕃之地大乘教法更加宏揚光大。

文成公主之富有，可見一斑。

三、權力

文成公主並非如某些人想象的那樣，入藏以後就深居後宮，孤獨終老。她雖然不參與吐蕃的軍政大事，但是，對於日常事務，她是參與的，這裡舉三個例子：

（一）調換佛像

現在有些人一直在傳，尺尊公主入藏時攜帶的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲等身像）被供奉於大昭寺，而文成公主入藏時攜帶的覺阿釋迦像（釋迦牟尼十二歲等身像）僅被供奉於小昭寺。後來金城公主入藏後才進行了調換。以此證明文成公主地位低下。

且不說，所謂大昭寺和小昭寺，吐蕃人，包括後世藏人，稱它們為神變寺、惹冒切寺（繞木齊寺）等，這裡面根本就沒有大小之分。就說調換佛像本身，按照《柱間史》記載，那是文成公主自己安排調換的：

漢妃文成公主在納入大悲觀世音像時曾囑咐說：“釋迦牟尼的八歲等身不動金剛像與釋迦牟尼十二歲等身金像安立的地方應調換一下……”後來大臣那闡布、屯米桑布札和噶爾東讚的子嗣兒臣們，遵照漢妃文成公主的遺囑，將不動金剛像（即尺尊公主的釋尊八歲等身像）安立在了惹冒切寺（小昭寺），而將釋迦牟尼像（即文成公主的釋尊十二歲等身像）轉移到幻顯神殿（大昭寺）並舉行了殊勝安住儀軌。

按照《柱間史》的說法，調換佛像，是文成公主親自安排、一眾吐蕃大臣（包括噶爾家族）遵命執行。文成公主在宗教事務方面權力之大，可見一斑。

（二）資助往來的漢僧

據《大唐西域求法高僧傳》記載，太州玄照法師在貞觀年間到天竺求學佛法，經過吐蕃，“到吐蕃國，蒙文成公主送往北天”，後在唐高宗顯慶年間，玄照法師從天竺返回唐朝，再次經過吐蕃，“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

可見，對於當時往來於吐蕃的唐朝僧人，文成公主是主動接待，並提供資助的。這也反映出文成公主在宗教事務方面的權力。

（三）致力於唐朝與吐蕃關係的緩和

文成公主一般不參與軍政事務，但是，在文成公主晚年，她還是致力於緩和唐朝與吐蕃的關係的。據《資治通鑑》記載，調露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣論塞調傍來告喪，並請和親，上遣郎將宋令文詣吐蕃會贊普之葬”。

當時，文成公主派出吐蕃大臣論塞調傍到唐朝通報吐蕃贊普去世的消息，同時請求和親。對此，唐高宗並未同意和親，但是，派出使者宋令文到吐蕃參加贊普的葬禮。

應該說，文成公主這次彌合關係的努力，沒有成功，但是，其行為本身是值得肯定的。特別是在當時吐蕃噶爾家族權傾朝野，並積極對唐進攻的情況下，文成公主的這種努力，是難能可貴的。同時，也可反映出文成公主的地位與權力。

永隆元年（680），文成公主去世。對於文成公主的去世，唐朝和吐蕃均隆重表達了哀悼和懷念。

唐朝方面，“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使弔祭之”，請注意，當時唐朝和吐蕃在邊境還在進行激烈的戰爭，在此情況下，專門遣使祭奠文成公主，可以看出高宗對此的重視程度。

吐蕃方面，上面已經引用過，“及至羊年（公元683年），冬，祭祀贊蒙文成公主”。請注意，《敦煌本吐蕃歷史文書》的大事年表，惜字如金，很多重大戰事都一筆帶過或者根本不寫，但卻專門鄭重的記載了對文成公主的祭祀，上文也說過了，松贊干布的后妃享受後世祭祀，歷史文書只有文成公主這一處記載。據此可以充分看出吐蕃對文成公主的尊重程度。

以上是我對文成公主情況的簡單分析，歡迎大家共同討論。

詳侃歷史

西施入吳，昭君出塞，文成公主入藏是民間流傳最廣的和親故事，其中數文成公主條件最苦，傳說最多。

1300多年前唐朝貞觀年間，吐蕃贊普松贊干布幾次派請婚使者赴長安請婚。

唐太宗稱霸中原時，松贊干布已經稱雄雪域高原，完成了對一些小國的兼併，定都拉薩。

唐太宗被其誠意打動，將遠支宗女封為文成公主，下嫁松贊干布，並派得力干將持節護送文成公主入蕃。

松贊干布非常高興，親自率軍遠迎到柏海，在離黃河源頭附近的地方建起“柏海行宮”，開始了他們夫婦流傳千年的婚姻傳奇。

文成公主歷千辛萬險，共西行約3000公里，遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王后。因她容顏端莊優雅，知書達禮。松贊干布非常喜歡這位賢淑多才的王后。

位於拉薩的布達拉宮就是松贊干布為文成公主修建的，共有1000間宮室，富麗奢華，氣勢磅礴。

其中布達拉宮中保存有內容豐富的壁畫，繪聲繪色描述了唐太宗五難吐蕃婚使的故事。

也記錄下了文成公主進藏遇到的艱險，還有文成公主到拉薩受到吐蕃最高規格的歡迎場面。

吐蕃與大唐和親後，中原與吐蕃的關係空前友好，在政治、文化、經濟、商貿互動非常頻繁。

松贊干布十分仰慕中原文化，甚至脫掉氈裘，改穿絹綺。還派吐蕃貴族子弟到長安留學。

唐太宗逝世後，高宗繼位，遣使入蕃告哀，並授松贊干布為“駙馬都尉”，“西海郡王”，松贊干布派專使獻金十五種供於唐太宗墓一昭陵。

唐高宗又晉封松贊干布為“王”，並把他的石像刻在了昭陵前。

松贊干布共娶了兩位外籍妻子，除了大唐的文成公主，還有一位尼泊爾的赤尊公主。

有人說松贊干布迎要赤尊公主為妃，是為了加強與尼泊爾的友好關係。這是兩起政治上的聯姻，但對吐蕃的發展起到了空前絕後的作用。

赤尊公主在入蕃時帶來工匠，還帶來一尊釋迦牟尼的佛像，並要為這尊佛建寺廟供奉。

文成公主也從大唐帶來釋迦牟尼的佛像，把佛教傳進吐蕃。松贊干布於是建了大昭寺和小昭寺，分別供奉她們各自帶來的佛像。

西藏人至今尊奉赤尊公主與文成公主，相傳她倆是觀世音菩薩的兩滴眼淚，因見西藏人民生活困苦，化為度母，變成兩位公主來解除苦難。

其中綠度母是赤尊公主，文成公主是白度母。

文成公主當時被大唐選為政治聯姻的人選，是不情願的，但見到松贊干布千里相迎，威風凜凜便也打消了諸多顧慮。夫婦二人互敬互愛，感情也是日甚一日。

據說文成不喜歡吐蕃用紅顏料塗臉這個習俗，於是松贊干布就立馬下令廢除這項習俗。

可惜恩愛夫妻不到頭，松贊干布34歲就死了，唐高宗想把文成公主接回長安，文成公主為了大唐和吐蕃的大局沒有回故鄉。

她強忍對故土家園的思念，懷著對丈夫松贊干布深深的懷念，為西藏人民貢獻了自己的一生。

文成公主下嫁吐蕃時帶來了非常豐厚的陪嫁，除了金銀珠寶、綾羅綢緞，還有大批的工匠和大量的書籍，這些書包括詩文、經史、還有醫藥，農事、曆法和天文等。

另外還帶來穀物、蔬菜及果木種子。當然還有手工藝品和先進的生產技術。

文成公主嫁到吐蕃時，西藏還沒有文字，用結繩記事。文成公主建議創造了30個字母，西藏的歷法也是文成公主大力推廣的。

他叫帶去的這些工匠去向當地的藏民傳授各種工藝技術。

文成公主在寒冷的高原和藏民一起種植帶去的各類種子，親自手把手教藏民用織布機。

起初，西藏百姓並沒有什麼精神上的寄託，由於文成公主信奉佛教，對老百姓產生很大影響，佛教很快擴散，從此，佛教深紮在西藏，成為藏區人民的精神寄託。

文成公主入蕃40年，守了31年寡，這31年裡文成公主的影響力對吐蕃民族是巨大的，她不參與吐蕃的軍政大事，但一些無關吐蕃存亡的事，她是有很大決定權的。

文成公主致力於幫助藏族人民擺脫貧窮困苦的生活，從物質到精神都貢獻了自己綿薄之力。

她在吐蕃修建了一個巨大的廟宇，廟中一切供給皆由文成自己提供。當時往來吐蕃的漢人僧侶，都是文成公主主動接待並且資助。

文成公主晚年時，吐蕃和唐朝關係不太好，她插手從中調停，緩和雙方關係。

在松贊干布和赤尊公主過世後，文成公主安排把赤尊公主大昭寺的佛像和自己小昭寺佛像互換，眾吐蕃大臣沒有任何異議，立即遵命執行。

可見文成公主在吐蕃的身份和地位都是倍受尊重的。

在松贊干布去世31年後，文成公主得天花去世，她和松贊干布沒有生下一兒半女，吐蕃王朝為她舉行了盛大的葬禮。

享有被後人祭祖的權力，其他妃子是沒有這樣特權的。足見文成公主地位之高，遠超其他。

吐蕃史書對松贊干布幾位妻子的評價只有三條，二條是關於文成公主。所謂最得寵的是尺尊公主史書隻字未提。

至於網上流傳文成公主在西藏過著境況非常悲慘的生活是站不住腳的。

直到一千多年後的現在，西藏人民都把文成公主虔誠供奉，感謝她犧牲了自己一生為藏族人民生活帶來了巨大的改變。

文成公主作為一千多年前的女性，為當時民族團結和文化融合作出了巨大的貢獻，有書君認為她是中國歷史上偉大的女性之一，你是這樣認為的嗎？歡迎來評論。

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公主和親，一般都是帝王為了維持短暫和平而做出的取捨。畢竟是政治婚姻，公主們的命運大多曲折，前往一個人生地不熟的地方，氣候、水土、生活習俗都要重新適應。當然，公主的幸福指數，只有她自己知道。

文成公主入藏，是唐朝歷史上很重要的一件事，入藏後享有崇高的地位

文成公主並不是李世民的女兒，只是宗室遠親。面對吐蕃的多次提親，李世民不願意將自己的女兒嫁過去，在宗室當中挑選一女子，冊封為公主，這才有了文成公主入藏。

當時入藏可不像現在這麼方便，一張機票，說走就走。某種程度上看，入藏路上的文成公主如同一位苦行僧，儘管她有貴族身份，她隨行的車輛載滿了中原的金銀、絲綢，但這顯然不是一次愉快的度假，那條路上，埋藏著戰爭、仇恨、劫匪以及自然災害。

所有的金銀珠寶都是旅途的重負，成了發給強盜的邀請函。我不知道尚出於青春期的文成公主是否暗地裡哭泣過，是否有逃生的念頭？

松贊干布的迎親隊伍與大唐的遠嫁隊伍在柏海（今青海瑪多縣）相遇，行完子婿之禮，說完客套話，就帶著文成公主返回邏些。

文成公主入藏後，松贊干布為其舉辦婚禮，並加冕她為王后。婚後，松贊干布對文成公主還算不薄，為她建宮殿、改習俗，處處禮敬有加。為了和文成公主找到更多的共同語言，松贊干布主動學習中原文化。

兩人婚後一起生活九年，並未生育子女，但這並不是兩人感情問題，更大可能是松贊干布身體原因。松贊干布有五個妻子，但卻只有一個妻子為他生過一個兒子。

松贊干布去世後，文成公主寡居三十年，她的地位依舊很高，一樣得到藏族人的尊敬和愛戴。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀這兩項都具備，是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇。

松贊干布所有的妻子中，只有文成公主享有贊蒙的尊稱。

第一位“援藏幹部”，意義不亞於漢朝的“昭君出塞”

文成公主入藏和親，為支援西藏發展，帶去了大量的資金、技術和物質。《吐蕃王朝世襲明鑑》記載，文成公主帶去的嫁妝有：

釋迎佛像、珍寶、金玉書櫥、360卷經典。各種金玉飾物有很多烹技食物、飲料、各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，營造與工技著作60種，治404種病的醫方100種，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種。還帶了蕪菁種子等入藏。

文成公主本人就博學多才，再加上帶去大量工匠與技術，傳播了中原地區的先進文明，開發了吐蕃，改變了當地原有的面貌。布達拉宮、大昭寺、小昭寺等大型工程項目，都採用了文成公主帶去的先進技術。

唐朝人陳陶寫過一首《隴西行》，詩中就記載著文成公主入藏後，西藏的變化，“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”。

公元680年，文成公主因天花而去世。吐蕃人為紀念她，專門造了一尊文成公主的塑像，並保留至今。

文成公主是李世民的一顆棋子，她的婚姻身不由己，被賦予太多的沉重的抱負。不管她過得好不好，她承受了不該承受的使命，客觀上也點亮了文明之光。

秋媚讀史

文成公主的感情生活或許是不幸福的，但是她為大唐和吐蕃的友好和藏地的發展做出了不容小覷的貢獻。

可能不幸福的感情生活

文成公主之所以能夠成為公主，是因為唐太宗需要一位可以和親的公主。也就是說，文成公主在和吐蕃松贊干布的聯姻中，只是一個換取和平的工具。

根據史料記載，松贊干布親自出城迎接文成公主，兩人舉行了盛大的婚禮。婚後，松贊干布還為她建造了富麗壯觀的布達拉宮。這一切看上去，文成公主和松贊干布的恩愛沒有摻雜一絲水分。

細想一下，文成公主的感情生活未必是幸福的。文成公主遠嫁吐蕃，兩人生活的環境和習慣可以說有著天南地北的差異，兩人的語言溝通也存在障礙，能夠做到相敬如賓實屬不易，更別提恩愛二字。

再者，文成公主代表的是整個大唐，自然不能夠被懈怠。兩人成親多年，文成公主並沒有為松贊干布生下一兒半女。看上去的夫妻甜蜜更像是一場華麗的表演，是維持大唐和吐蕃友好關係的必備表面功夫。

優秀的和親公主

文成公主被吐蕃人嗎尊稱為甲木薩，漢語意思是女神仙，其在藏人心中的地位可見一斑。

文成公主在嫁給松贊干布後，並沒有退居後宮，而是積極參與到吐蕃的政事中，但是她懂得拿捏分寸，沒有逾矩。

文成公主出嫁時攜帶了大量的嫁妝，除了數不盡的金銀珠寶，還有農業、科技和林業等方面的技術人才。俗話說“授人以魚不如授人以漁”，這些專業人才幫助藏民改進生產技術，極大的提高了藏民的生活水平。

此外，文成公主直到晚年，還在致力於推動大唐和吐蕃的交好。即使孀居30年，即使身旁沒有知己，但是她謹記自己的使命，將自己的一生奉獻在吐蕃和大唐的發展中。

眾所周知，歷史上很多的和親公主的境遇是比較悽慘的，相比之下，文成公主的生活還是比較享受的。我想，這與她自己的才能和出色的外交能力息息相關。

其實，文成公主不僅僅是和親公主，更是一名出色的外交政治家。

湯湯說歷史

文成公主和松贊干布的婚姻到底是不是真正的幸福我們在這裡是無從得知的，但是個人認為但凡是和親的公主，命運一定是相當坎坷的，就算是在現代，我們中國人大都是不願背井離鄉的，外出務工也大都是迫不得已，為了生計，更何況是在那個封建社會，古有云“父母在，不遠遊”，文成公主一介女流，為了完成使命，不惜長途跋涉，奔赴那個尚未開化的民族，不知是幸運還是不幸！ 歷史極大渲染了這次和親的重要性，文成公主是怎樣把文化和禮儀帶到那個蠻荒之地的，松贊干布又是怎樣維護唐朝的統治的，但是對於他們的婚姻卻是隻言片語，一筆帶過，史書記載，文成公主是得天花病死的，客死他鄉對誰來說都是一種無奈吧，後代為了紀念她的功績，建造了很多的廟宇，不管怎樣，文成公主的出使保住了當年兩族人民百年的和平，也是一代功績了！

秦桑之

文成公主遠嫁吐蕃，她的婚姻生活未必如傳聞中所說的一樣幸福。

文成公主的婚姻未必是幸福的

關於這場和親的說法是，文成公主帶著豐厚的嫁妝入藏，松贊干布親自迎接，兩人舉行了隆重的婚禮。婚後，松贊干布極其寵愛文成公主，還為她修建了布達拉宮。起碼看起來，兩人的幸福是沒有摻雜任何水分的。

我覺得，文成公主和松贊干布只是一場政治婚姻，兩人的感情成分其實是可以忽略不計的。文成公主代表的是整個大唐，松贊干布自然是需要好好對待的。兩個人出生不同，生活環境不同，思想觀念不同，語言不同，能夠做到互相理解已經很不容易，況且，文成公主並不是松贊干布的第一任妻子。外人看起來的恩愛，其實更像是一場華麗的表演。

在文成公主嫁給松贊干布的第九年，松贊干布去世，兩人並沒有任何子嗣。文成公主孀居30年，沒有孩子的陪伴，也沒有知己，所以文成公主的感情生活其實是比較孤單的。

文成公主的入藏價值

吐蕃成文成公主為甲木薩，漢族意思為漢族女神仙，由此可見，文成公主在藏人心中的位置。

文成公主入藏後，並沒有退居深宮，而是參加到日常的政治生活中。要知道，文成公主帶來的嫁妝可是相當的豐富，除了數不清的金銀財寶，還有農業、醫療等行業的技術人才。

俗話說：“授之以魚不如授之以漁。”在這些人才的幫助下，吐蕃的經濟和文化有了很大的進步，藏族人民的生活水平也是提高了好幾個檔次。

甚至到了晚年，文成公主還致力於促進吐蕃與唐朝的友好發展。

或許文成公主在政治上的成就，彌補了在感情上的孤獨吧。

作為一位和親公主，文成公主雖然感情生活比較孤單，但是總體來說日子過得還是不錯的。我覺得她是一位成功的政治外交家。

進擊的湯湯

文成公主入藏，為兩地帶來近200年和平時光。

文成公主入藏在中國歷史上意義重大，不僅維持兩點和平，而且將中原文化帶入西藏。但文成公主生活並不幸福。

文成公主在公元641年入藏後，一直在吐蕃生活近四十餘年，其中守寡三十餘年。

而且文成公主無子無寵，地位平庸，與松贊干布相處的九年時間裡，僅有三年與松贊干布有交集。畢竟松贊干布女人眾多，文成公主僅是其中之一。

和尼泊爾的尺尊公主待遇相比，便可看出文成公主的待遇，松贊干布耗費巨資為尺尊公主修建大昭寺，僅為文成公主修建小昭寺。

文成公主入藏，其實是大唐示弱的行為，從公元634年開始，松贊干布就希望和親，但唐太宗完全看不起吐蕃，斷然拒絕。松贊干布發兵攻打唐朝保護的吐谷渾，後揮師攻入大唐本土，儘管唐太宗不斷抽調軍隊，並從東突厥和鐵勒各部徵兵，但依舊無法戰勝吐蕃。

公元640年，松贊干布再次要求和親，並以此為停戰的條件。最終唐太宗被迫答應。

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