女媧娘娘在神仙界的勢力雖然比鴻鈞老祖、混鯤祖師兩位師兄差遠了，但是女媧娘娘也不簡單。
女媧娘娘最重要的貢獻之一是造人，另一大貢獻是煉石補天。水神共工敗給火神祝融，一怒之下頭撞不周山，導致天的西北部分往東南方向塌陷，洪水、大火肆虐，她造的人可遭殃了。女媧娘娘一看，我造的人遭殃，我得管啊。於是煉五彩石補天。
關於女媧煉石有一個流傳很久的典故：女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。就說女媧煉石剩下一塊，下凡之後成了賈寶玉。其實這是誤解，那塊石頭不是賈寶玉。三生石旁邊有一株草，神瑛侍者怕這株草枯死，每天給它澆水，這株草成了絳珠仙子。後來，神瑛侍者轉世為賈寶玉，絳珠仙子轉世成林黛玉，為了還神瑛侍者的水，就用眼淚還。林黛玉為賈寶玉哭了多少啊。
而伏羲女媧圖，傳播之廣，可以“天南地北”譽之。歷時之久，可用“地老天荒”形容。伏羲女媧圖與伏羲女媧交尾圖還是有區別的。
漢以前的古書中，伏羲、女媧還沒有合成一體，他們的故事都是分開講的。
伏羲不見於春秋時期《莊子》之前的其他古書。《莊子》之後，伏羲在各類書中逐漸詳細，功績更加卓越，地位也逐漸升高。
成書於戰國中後期的《山海經》裡只有“有神十人，名曰女媧之腸”的說法，卻找不到有關伏羲的事蹟。
但是，同時期的楚國，伏羲、女媧圖像可能已在宗廟裡單獨出現。我們可從楚國詩人屈原的《天問》中找到證據。屈原對世上一切事物進行了發問，問了伏羲，問了女媧，就是沒問兩個葫蘆娃結婚生子的事。
屈原的《天問》
他在《天問》中問：“伏羲稱帝，是誰尊奉的名號？”“女媧創造了人和萬物，那麼她自己又是怎麼來的呢？”很明顯，在屈原生活的時候，還沒有將伏羲女媧合在一起的傳說呢。
到了西漢早期，我們看到獨立的女媧形象，是在馬王堆1號墓的帛畫上。1972年，考古工作者發掘了長沙瀏陽河邊的馬王堆漢墓。1號墓是長沙國丞相、軑侯利蒼之妻辛追的墓，其內棺上覆蓋了一幅精美的T型帛畫，帛畫上部正中為人首蛇身的女媧。整個帛畫上怎麼也找不到伏羲。
長沙馬王堆一號墓的帛畫
漢高祖劉邦之孫子、淮南王劉安寫的《淮南子•覽冥》，首次將伏羲與女媧並列在一起，“伏戲、女媧不設法度，而以至德遺於後世，何則？”
其後，伏羲與女媧逐漸由獨立神轉變為成雙出現的對偶神。為什麼這麼說？考古發現可以作證。
漢代盛行陰陽五行之說，天地有陰陽二神，陽神司天，陰神司地。這種陰陽觀念改造了神話人物形象，也更新了對兩個葫蘆娃的信仰。伏羲舉日、女媧奉月，陰陽相對，兩個葫蘆娃的形象開始出現在同一畫面。
西漢靈光殿壁畫，繪製精美，引來眾多名士圍觀。東漢辭賦家王延壽圍觀之後，寫下了名噪一時的《魯靈光殿賦》，賦中“伏羲麟身，女媧蛇軀”之句，描繪了人首蛇身的伏羲和女媧形象，但是否交尾，我們無從考證了。
西漢中期，伏羲、女媧人首蛇身的形象在同一個墓內出現。洛陽卜千秋墓墓室頂部，伏羲女媧分別置同一畫面的兩端。伏羲身旁的太陽裡有一隻疾飛的金烏， 月亮靠近女媧，月亮中繪蟾蜍和桂樹。
洛陽卜千秋墓的伏羲、女媧圖
年代稍晚的洛陽淺井頭墓，壁畫上的伏羲、女媧仍是分開的。
洛陽淺井頭漢墓的伏羲
直到新莽時期，壁畫上還沒有出現伏羲女媧的交尾圖。
到了東漢，出現了伏羲女媧交尾圖。徐州銅山發現的東漢永平四年（公元61年）畫像石，伏羲和女媧人首蛇身，蛇身下部相互交纏。伏羲左手擎舉金烏。
徐州銅山永平四年畫像石
山東肥城發現的東漢建初八年（公元83年）畫像石，伏羲、女媧分列樓頂兩側，伏羲女媧手持規矩。規就是圓規、矩就是曲尺。孟子說“不以規矩、不能成方圓”。這規矩在伏羲女媧手裡，可不是孟子說的那樣簡單。有規有矩，才是做人的根本。
山東肥城出土的建初八年第二方畫像石
東漢晚期的山東嘉祥縣武梁祠，有多幅伏羲女媧圖。左石室第四石，刻伏羲女媧交尾圖，人身蛇尾，尾交纏。伏羲持矩、女媧執規，伏羲女媧之間有2個小仙人，也作交尾狀。
在山東、江蘇的漢墓裡是這樣子滴。
漢代，巴蜀地區的伏羲女媧圖又是另一番模樣。
陝北的伏羲女媧圖又分開了，分列於墓門兩側門柱或豎石。
綏德張家砭漢墓墓門豎石
伏羲女媧是陰陽的象徵，伏羲女媧交尾圖，用蛇交尾這種生殖象徵表現陰陽化生萬物的觀念。東漢，交尾圖的出現，伏羲和女媧分別從獨立的神演變為與生殖有關的對偶神。因此一些石刻畫像上，伏羲女媧中間或身旁，還會有小兒的人首蛇身像。
伏羲女媧交尾圖（嘉祥縣武梁祠第一石第二層畫像）
人們把伏羲女媧交尾圖刻畫於墓、祠中，希望透過伏羲女媧兩尾相交圖像的神巫力量，達到子孫興旺發達的目的。
這種蛇崇拜與生殖繁衍的觀念，在古埃及、印度、美洲、西印度群島等地均有表現。阿圖姆（Atum）是古埃及神話赫利奧波利斯體系中的創世神和太陽神，有時化身為蛇。美素不達米亞的豐育之神寧吉茲達（Ningishzida）的象徵物是蛇。澳洲北部的阿納姆地爪哇人神話中，創造了世界的母神艾因加納也是蛇形。
漢末至魏晉時期，各地流行薄葬。在中原地區，兩漢時期盛行的伏羲女媧圖像，隨畫像石墓的減少而幾乎絕跡。到了北朝和隋唐時期，在遠離中原文化圈的邊疆地區，伏羲女媧圖重現於墓葬中。
公元六世紀，伏羲和女媧圖由中原傳到東北。吉林集安五盔墳4號和5號壁畫墓為高句麗晚期貴族墓葬，發現了繪有人首蛇身的伏羲、女媧圖。
伏羲（左）、女媧（右）（集安五盔墳貴族壁畫墓）
在新疆吐魯番高昌故城附近的阿斯塔那—哈拉和卓墓地。共有500餘座十六國時期至隋唐的墓葬，大部分墓室頂部和棺蓋上有絹絲或麻布的伏羲女媧交尾圖。吐魯番高昌一帶各民族雜居，文化碰撞交織每天都在發生。伏羲女媧交尾圖，正是生活在吐魯番地區的人們嚮往人丁興旺的精神寄託。
阿斯塔那—哈拉和卓墓地的伏羲女媧交尾圖
伏羲女媧交尾圖，是人們祈願人丁興旺的信仰表達，圖中金烏、蟾蜍、規、矩的神秘之處等著你去發現呢。
小貼士：
1、馬王堆漢墓。位於湖南省長沙市。1972-1974年發掘，2號墓為長沙丞相、軑侯利蒼，1號墓為利蒼之妻，3號墓為利蒼之子。共出土絲織品、帛書、帛畫、漆器等3000餘件文物。2013年，被國務院列為第七批全國重點文物保護單位。
2、武梁祠。位於山東濟寧市嘉祥縣。東漢晚期的家族祠堂，現存畫像石四十三塊，畫像內容豐富，取材廣泛。1961年，被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。
3、集安高句麗國家考古遺址公園。位於吉林集安市。最具代表性遺蹟有國內城、丸都山城2座都城，14座王陵、26座貴族墓葬、1通“好太王碑”。2004年7月，高句麗王城、王陵及貴族墓葬被列入《世界遺產名錄》。
4、阿斯塔那—哈拉和卓墓地。位於新疆吐魯番市。古代高昌王國城鄉官民的公共墓地，葬有車師、突厥、匈奴、高車、漢居民。出土文書、墓誌、繪畫、絲、棉毛織物等珍貴文物上萬件。1988年，被國務院列為第三批全國重點文物保護單位。
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