中國古代的鉅著流傳下來的寥寥無幾，其中道家的《道德經》、儒家的《論語》和佛家的《金剛經》這大三家的三本最為流傳廣泛，這三本書字字珠璣，被後來很多人批註解讀，其中又有最有名的“布衣皇帝”明太祖朱元璋！
眾所周知朱元璋少時父母雙亡，還當過入過丐幫，當過撞鐘的和尚，接著又被迫參加反軍，經歷千難萬險，才在元末群雄並起的年代殺光了天下的義士，又北驅蒙元，赤手建立了漢家的大明王朝，收回了漢族四百餘年沒有收回的燕雲之地，為如今的中國的國家版圖奠定了基礎，朱元璋提出的“驅除韃虜，恢復中華”口號為人民所支持，而他本人確是個頗受爭議的皇帝，首先秦朝、漢朝、明朝為中國古代得國最正統的三個王朝，但開國皇帝的朱元璋雖然結束暴元的統治，使人民恢復安居樂業的生活，但是朱元璋在文人的認知中卻風評很差，在於他大量屠殺官員與武將，嚴法治國。但更有趣的是在朱元璋大量殺官的時候，國家缺穩定無比，也沒有見人民起義反抗的。
好了，言歸正傳，朱元璋別看出身赤貧，但從未停止過學習，而為《道德經》批註則顯示出了他博大的胸懷、長遠的眼光和關懷民眾的思想。首先我們看一下朱元璋自己在批註前是怎樣概括自己一生的---
朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉裡，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。是月甲辰書成，因為之序。
這是朱元璋批註時自己寫的序，簡單幾句概括了自己的一生，後三句“問道諸人，人皆我見，未遠先賢”。可能自覺自己皇帝的孤獨，身負黎民百姓，朝中官員兵將的期望和對自身的目標的堅定。
我們再來看看開頭幾句朗朗上口的精髓：
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
【御注】上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。
“無名，天地之始。有名，萬物之母。”
【御注】道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？才施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母雲？
此開頭兩句就可以看出朱元璋以一個政治家、軍事家的角度去理解道德經。自道德經問世以來，注家蜂起，朱作為一國之君，有機會接觸當時最為有名的著本如河上公本、王弼本等，但他並不很滿意，最後思考多年，終於以自己的理解完成注本。他將道德經推到“萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”崇高的地位，說明道德經在他的心目中佔有極重的份量，同時他又認為道德經非金丹之術，這是與他身份相符的，作為帝王、政治家，關心的應是治理國家社會方面，而非神仙飄渺之事，這一點是難能可貴的。
對於第一章，首先要對道進行解析，那麼很多注家都偏重以道理、一些形而上的甚至是故弄玄虛的東西，讓人一頭霧水，而朱卻直接了當地說“道猶路也”，一下把老子拉到平常現實中來，個人覺得朱的理解是較貼切的，頗合大道至簡至易之理。
接著咱們來看《道德經》中最有名的那句---天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
【御注】此教人行事務用常道，不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗，乃古祈禱之時，以草為狗，而用之畢則棄矣。若人君治則治矣，治後如芻狗，可乎？若天地交合以成四時，成則成矣，既成之後，再不調四時，可乎？故天能成天地者以四時，常經萬古，不息無怠，未嘗時刻不運用也，所以能長久。人君措天下，若能體天之常造，則治民非芻狗矣。
這一章也頗多爭議，註解甚至截然相反，讓人無所適從，這一章也是後世一些儒道互相攻擊的地方。那麼作為一國之君的朱元璋是如何看的呢。
他認為老子教人要走大道，不要一會兒珍惜一會又拋去，所謂芻狗，是古人祭祀所用之物，是用草等紮成的狗，用過後就丟掉了。如果君主經努力，國家治理好了，然後就對百姓不理不睬，如同芻狗，這樣可以嗎？如果天地調和四時，井然有序，然後又不管了，以至四時不調，這樣可以嗎？顯然不行。因此上天使天地運行四時調和，萬古不變，永不停息從不偷懶，所以能天長地久。君主治理天下，如果能體會上天的大道的做為，就不會視民如芻狗.
關於芻狗的一段，歷來都以為老子主張聖人把人民當芻狗看，無情無義的，這也是一些人指責道家的依據。而朱元璋卻不這樣認為，他沒有人云亦云，這是他難得之處。究竟老子的真正含義是什麼呢，我們不妨分析一下。在道德經中，仁有多處出現，說明老子並沒有否定仁，但老子也沒有推頌仁，而聖人在經中是指掌握了道的領導者。天地是道的執行者，所謂地法天、天法道，天地生養萬物，大恩於萬物，那裡就把萬物當做芻狗呢，而聖人當然也不會把百姓當做芻狗了。因此，個人以為朱元璋的解析是比較貼切的。
道也，無言之妙也，道可道，非常道。在漫漫歷史長河中《道德經》的存在對中國古代具有深遠影響，五千字概括宇宙至理。
相傳共有八位皇帝做御注，其中的四位以失傳，=
史料記載曾御注過《道德經》的另外4位皇帝和他們注本是：
梁武帝《老子講疏》、《老子義疏理綱》；
梁簡文帝《老子義》、《老子私記》；
梁元帝《老子講疏》；
魏孝文帝《老子注》、《老子義疏》等，
非常可惜的是原注本早已佚失。
剩下分別是唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清愛新覺羅·福臨還有遺留。
兩千多年來老子的大道之學作為治國安邦的經典思想，對歷代帝王的影響之大由四個御注本可見一斑，四位注老子的帝王有中興之主，也有開國之君，有創業帝王，也有藝術大師。他們對老子的應用狀況決定了朝代的興衰成敗，也決定了他們個人的歷史地位。
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下面是太祖批註與《道德經》簡介：
常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
無慾觀其妙，謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故云：常無慾，以
觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲
之，非聲色財利之所欲。徼言邊際也。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著
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