文：心愚法師
我們繼續看六個根本煩惱心所的內容，下面一個叫做“無明”，這個“無明”是什麼意思呢？窺基大師是這麼說的：
無明者，於諸理事，迷暗為性；能障無痴，一切雜染所依為業。雜染所依者，由無明起痴、邪定、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。
理和事，我們早就已經學習過了。學教理有什麼用？就是搞清楚理和事。迷暗是什麼？迷就是迷惑，就是這些理和事太複雜了，自己搞不清楚，你自己沒有能力把它分門別類，理出一個線索和框架來；暗呢就是不知道，這些理和事你沒有學過，沒有接觸過，那就跟在黑乎乎的屋子裡什麼都看不見一樣，你也不知道該往哪個方向走，所以叫暗。無明是一切雜染法的所依，為什麼是雜染所依呢？他後面解釋說，無明是貪、瞋、痴以及隨煩惱的最根本的原因，無明熏習多了，來世還是會感召這些貪、邪定、痴的雜染法。
我們再看看普光法師的註釋，是這麼說到的：
了其真實，名之為明；不了真實，號曰無明。 普光法師說的是無明最基本的含義。這個“真實”有淺層次的和深層次的區別。淺層次是指我們世俗的道理，也可以看成是真實。深的層次來說呢，諸法實相才是真正的“真實”，是聖者所證的境界。你知道真實的情況就是明，不知道就是無明。
然後再看看《瑜伽師地論》的定義，是這麼解釋的：
無明者：於所知事，不能善巧。於彼彼處，不正了知。謂於彼彼所說義中，及於名句文身，不能解了。 這裡的“所知事”，就是我們所認識的、能夠接觸到的所有的東西，你不能善巧，所謂不能善巧就是你不明白它實際的情況和理論。
這裡的“彼彼處”，後面有解釋，是指大家所說的各種觀點啊，道理啊，以及名、句、文身，對於這些東西不能理解，不能明瞭，就是無明。
唯識裡面的“名言”是很重要的。民國時候有個章太炎，是個革命家，也是個學問家。他也學唯識，並且也下了不少的功夫。他曾經說過法相唯識學是以“分析名相始，破遣名相終”，這是他對唯識法相學的看法。這個看法其實是有道理的，我們所謂的執著，我執、法執，歸根結底來說你執著的是什麼呀？其實執著的就是一些名言概念而已。
從佛法來講，所謂的人我、所謂的諸法，根本就是沒有的，沒有的東西你在執，那你執的是什麼呀？不是說因為你執，就會有一個實在的東西讓你執了。你執著的那個東西是沒有的，你真正執著的只是一些名言概念。我們說阿賴耶識的種子，實際上所謂的種子可以大致理解為就是一個個的概念，就是一個個的符號。
我們學習佛法，基本上都是要從名相開始的，分析這些名言，什麼是名身？什麼是句身？什麼是文身？為什麼這個叫色法，那個叫心法？什麼是心不相應行法？都是從分析這些名言為入手處的。但這些東西到了最後又都是要破遣掉的，通過分析你知道它們都是假的，都是我們虛妄分別出來的而已。把這些東西破除掉之後，那就破掉我執和法執了。我們不知道這些實際存在的都只是名言，也不知道我們最終的目的是為了破除這些名言——這時候我們就是無明，就是對所知的事、理不能善巧。
關於“無明”這個概念呢，內容也是比較多，我們累世以來積累的無明實在是太多了，所以佛菩薩和祖師們得多給我們說的明白一點。那麼我們再來看看無明有哪些種類，這個內容我們看看《瑜伽師地論》裡是怎麼說的：
無明者：謂於所知真實覺悟，能覆能障心所為性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染汙愚，四、不染汙愚。若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。若於見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。於顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚痴而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。
這是《瑜伽師地論》裡面講無明的種類有哪些。首先說了一下無明的概念，就是說你對於自己所認識到的事情和道理，都執著為真實的正確的，由此會遮蔽和障礙聖道上的進步。那麼，從種類上來簡略的說說呢，有四種，分別是無解愚，放逸愚，染汙愚，不染汙愚。
“無解愚”，就是你對一些事情和道理，這些事和理你都沒有見聞覺知過，你對它們根本就不知道，不明白，這是無解愚，這是一種無明的情況。
有些道理和事情是你想去了解的，可是你的習慣於懶惰，心一直是散亂、失唸的狀態，那也不會得到知識，這也是沒有智慧的表現，這個叫放逸愚，因為放逸所以沒有得到義理上的收穫。
再一個呢，因為你的心是顛倒的，是染汙的，所以造成了目標上的不純粹，認識上的不清楚，這個叫染汙愚。
有些時候你的心雖然不顛倒，但是你也沒有得到智慧，這個叫不染汙愚。
顛倒這個概念的內容挺多的。所謂的顛倒就是你違背正常的道理，違背正常的邏輯。按照經論裡面說，就是執無常為常、執無我為我、執不淨為淨、執苦為樂，這是四種顛倒。還有所謂的三顛倒，就是想顛倒、見顛倒、心顛倒。想顛倒，就是你的想法是錯的；見顛倒就是你的見解是錯的，心顛倒就是你整個心、思維模式是錯的，是虛妄的，是邪的，這是最為根本的顛倒。三顛倒和四顛倒加起來就是七顛倒，這是《瑜伽師地論》裡說的。
那麼，前面說了四種愚，這是四個種類了。後面說了另一個分類方式，可以分成兩種無明，一個是煩惱相應無明，一個是獨行無明。煩惱相應無明就是和貪、瞋、痴相應的的無明，因為你有貪、瞋、痴和無明相應了，就是煩惱相應無明。還有一些跟貪、瞋、痴無關，比如說的直接些就是一些笨人，他們不如理作意，沒有慧力，不能對一些東西做出清晰的判斷來，這也是無明，叫獨行無明。
“覆障纏裹闇昧”是什麼？覆就是覆蓋住了，障比如走路它擋著你了，纏和裹呢就是把你的腿腳給你綁住了，讓你邁不開步，闇昧呢就是把你的眼鏡給捂住了，或者天黑了，讓你看不見方向。這些都是比喻無明的狀態，它能妨礙你獲取知識，能讓你沒法朝著目標前進。
無明的種類呢，《瑜伽師地論》裡說了不少了，《廣五蘊論》裡面也還有不同的分類方式，是這麼說的：
云何無明？謂於業果諦寶，無智為性。此有二種。一者、俱生，二者、分別。又欲界貪、瞋及以無明，為三不善根。謂貪不善根，瞋不善根，痴不善根。此復俱生，不俱生，分別所起。俱生者：謂禽獸等。不俱生者：謂貪相應等。分別者：謂諸見相應。與虛妄決定疑煩惱所依為業。
《廣五蘊論》說什麼是無明呢？就是對業力、因果、四諦、三寶沒有正確的認識。它有兩種類型：一種俱生無明，一種分別無明。後面對於俱生、不俱生和分別等概念都有解釋，這個內容比較簡單，就不細說了，大家自己看看。
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