愛心中爆發的智慧
十二緣起在說三有輪迴的因及果。
果有很多，有異熟果、增上果等，相對的因也有很多。十二緣起只是針對異熟果和它的因來說，所以只詳談到苦諦的某一部分及集諦的某一部分。因此，十二緣起的範圍比四聖諦的範圍小。
大家是不是都看過十二緣起圖？這個十二緣起圖，也講了四聖諦。解釋四聖諦時，圖上要有一尊佛像及月亮。月亮代表清涼，清涼就是沒有熱惱，代表沒有煩惱，所以月亮代表涅槃(滅諦)。
佛陀手指向月亮，就是指向涅槃，代表道諦。圖中那一圓盤代表苦諦和集諦。我們現在看到的十二緣起圖，不是每張圖都畫上月亮及佛指向月亮，事實上應該要有。至於有人因為有月亮，所以就再添加太陽什麼的，那就變成畫蛇添足了。
十二緣起圖也教了無常，這點比較少人講。怎麼說呢？圖上有個閻王，他口咬中間圓盤，恐怖的閻王代表無常，中間圓盤代表三有輪迴，意思是三有都在無常的口中，而且牙齒隨時會咬下。
不僅如此，閻王用二隻手、二隻腳緊抓住中間輪盤，四肢代表生老病死，生老病死把你死死地抓住的意思。被生老病死緊緊抓住，再被無常的口咬住，逃也逃不了，那真的是很恐怖！
中間圓盤代表苦諦和集諦。集諦有有漏業、煩惱二項，圓盤的最內圈——雞、蛇、豬代表煩惱；煩惱不止貪瞋痴這三個煩惱，有六根本煩惱、二十隨煩惱，但是這邊只畫出貪瞋痴三個。
有煩惱就會有第二圈—業，第二圈畫著一大堆人往上爬，一大堆人往下落，一個畫成白色，一個畫成黑色，表示白業、黑業。
煩惱(第一圈)和業(第二圈)搭配，就會出現第三圈—六趣。六趣的情世間與器世間都屬於苦諦。煩惱和業搭配怎麼產生六趣呢？就用最後一圈——十二緣起解釋。十二緣起中的無明、行、愛、取、有五項是集諦，其他是苦諦。
無明緣起，圖中以瞎子代表，「無明」的字義就是瞎、不明。
十二支的無明，什麼叫做無明？隨教派認為無明就是不明瞭，隨理派認為無明是明的正相違。例如，一人說「看某物！」，另一人答「看不清楚！」這到底是說看不清楚東西呢？還是指將黑視為白的不清楚？
有人會說：無明就是不明瞭、沒看到的意思啊！怎麼會是看錯、顛倒執、邪執呢？雖然「無明」的字義是不明瞭，但是講到內容時，像隨理派就認為薩迦耶見才是真正的無明，是導致輪迴的罪魁禍首。
薩迦耶見是一種見，是邪見，這跟「無明」的字義有衝突。用現在的話來講，糊裡胡塗與堅持不一樣，堅持有對的堅持、錯的堅持，而不知道不是什麼堅持，所以二者不一樣。隨教派就認為無明與薩迦耶見不同。
對無明的解釋雖然有二種說法，但是從內容上看，二者卻沒什麼差異，只是著重點不同而已。隨教派也會說我執無明，我執也包含薩迦耶見。
我執為什麼是無明？一派說，因為它不明真理，補特伽羅是無我，它卻執為「我」，這是直說它不明真理，執實我變成理由。另一派說，因為它執著「我」，真正讓我們無明的是薩迦耶見。
所以二派指的都是同樣的內容，只不過一個是從不明的角度談，另一個是從顛倒執的角度談。也就是，無論是哪一派，我執就是此處所講的無明。
《俱舍論》雲「無明如非親人、實語等。」「非親人、實語」意思是說「怨敵、虛誑」，「非親人、實語」不是在說「沒有親人、實語」或「異於親人、實語」，是在說親人、實語的正相違。
同樣，無明也不是僅遮明及明所餘，「僅遮明」就不是明的，像我不是明，地板也不是明。「明所餘」就是除了明之外的。除了明以外的都叫無明的話，桌子也會是無明！
因此，《俱舍論》是說，不是沒有明的或不是明的就叫無明，明的直接相違品才是無明。能治——明是什麼？無我慧。因此，與明——無我慧直接相違的薩迦耶見就是無明。這是法稱論師講的。法稱論師可以說是隨理派的教主。
總之，隨理派是從邪執來解釋無明。而無著和世親二兄弟則認為無明是矇昧，不是倒執。無明的對治一樣是無我慧。
在下部來說，人我執就是十二緣起中的無明，人我執是指獨立自主我執。在應成派來說，實有執依所緣不同而分出人我執、法我執，實有執就是無明，所以人我執是無明，法我執也是無明，二者都是輪迴的根本。
應成派對薩迦耶見的解釋也與下部不同。人我執中，人的部分又分為自己與他人，緣自己而執為自相有或實有才叫薩迦耶見。導致輪迴的罪魁禍首是薩迦耶見。
《集論》中提到對業果的無明及對真實義的無明。
對業果的無明就是不認為有業果、四諦、三寶。對業果的無明並不是十二緣起中的無明，只是分類時提出來說而已。只有對真實義的無明——獨立自主我執，是十二緣起中的無明。
對業果的無明是邪見，它的果一定是惡趣。對真實義的無明，這邊雖然只說能招集往善趣之行，但是不只善趣，往三界之行都是搭配我執著產生的。
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