不可得中如是得
我見、人見、眾生見、壽者見不可得；能緣心不可得。所緣境不可得，萬法唯心現量，遮無外境，外境跟心性無關。
《楞伽經》講遮無外境，就是所有的法都在你的心，心起妄就是識心之賊；心不起妄，就是如如，但看悟不悟。主觀的識心不可得，客觀的外在環境不可得，心、意、識盡不可得。心是指第六意識心；意是指第七末那
識；識是指第八意識生滅。
有一個學唯識學十年的師父來文殊講堂，對“大徹大悟的人有沒有識的問題”答不出來。我告訴他：“大徹大悟的人，這個時候的識叫作識性，識本身就是空，就是究竟本性，他照樣看，可是不分別，叫作妙智。我們不能說：識是一種情形，性又是另外一種情形，它是不二的。”
有一個法師說：《金剛經》我誦了好幾年，就是不知道“三心不可得”真正的含義？我就對他說：過去心的識心分別、執著不可得，只存在永恆的本性；現在面對一切境界的、剎那生滅的分別心不可得，只存在一個本性，清淨的自性；未來的預測，識心分別不可得，只存在一個本性。本性沒有過去、沒有現在、沒有未來，本性在每一個動點，都叫作永恆。
但是在剎那的識心分別裡，叫作執著與分別，因此，所謂三心不可得，是指識心、意識心不可得。過去的心、意、識不可得，唯留沒有妄動的真如本性。現在心不可得，現在的心、意、識，生滅微細盡滅不可得，唯留如來藏性，真如本性。未來心、意、識不可得，這些微細的分別、粗分別都不可得，生滅滅已，寂滅為樂，一乘寂滅道場就是真如，唯存真如。
所以，三心不可得，統統是講識心分別妄動不可得，當體即空就是真如自性。說妄想顛倒不可得，因為本來就沒有妄想，是我們無明沒有智慧，一直起心動念，一直攀緣外境，以為有外境可以追求，所以妄想心不可得；種種知見不可得，真如自性不立知、不立見。四諦：苦、集、滅、道不可得；十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死不可得；六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若不可得；最後一個，阿褥多羅三藐三菩提不可得。成佛者，沒有魔沒有佛，趣向聖道亦是邪。佛就是悟入諸法不可得，不可得中如是得！
我們要了解佛的本意，不即不離。佛不是四諦，不離四諦；佛不是十二因緣，不離十二因緣；佛不是六度，不離六度；佛不是阿褥多羅三藐三菩提，佛不離阿褥多羅三藐三菩提。真如不能安上任何的名詞，真如第一義諦，不可以安上任何的知見，一法也不可得；有少許法可得，盡是魔見！佛法當中，不立知、不立見、不立任何一法，究竟寂滅，平等不二，圓滿的覺性，無明本空不可得。所以說：無無明亦無無明盡。希望大家要好好地體會。
呼·籲
寧可百年不開悟，不可一日走錯路。
三寶是世間無上的福田
最後就是呼籲我們出家、在家以及發菩提心的眾生要團結。一根指頭容易折，五根指成拳頭。佛教不怕外道只怕內道。外道傷不了佛教的，外道的義理我們尊重。僧跟俗，只要你是釋迦牟尼佛的弟子，一定要護持正法，不要分裂。學佛要懂得尊重，要尊重每一位法師的修行方式和每一間道場的道風。
八大宗派都有它的時空性，都有它依據的經典。南傳北傳藏傳，共一個佛祖，八大宗派共一顆佛心，這是佛教偉大的思想！我們要遵佛教誡，不要謗佛謗法謗僧，三寶是世間無上的福田，要讓眾生對三寶起信心，這一句話講出去會傷害佛法僧的，打死不能講！
僧事僧了，不要把僧伽的事情擴散出去，讓在家居士失去信心！只要你承認是佛陀的弟子，就要讚歎佛法僧。要不然佛法僧敗壞了，世間的無上福田就崩殂了，眾生修什麼福田呢？
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