二、約法性破無明者：
上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，或發一定，決謂無明即是法性。如此計者，非是悟心，但發觀解。
如暗見塵杌，決謂塵杌。
即當移觀，觀於法性：為當無明心滅，法性心生？為當不滅，法性心生？為當亦滅不滅，法性心生？為當非滅非不滅，法性心生？若無明滅而法性生者，滅何能生？不滅生者，明無明並。共生者，即有二過。離則不可。不自、不他、不共、不無因。
如是四句，一一句中，信、法迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。
雖未得悟，決定謂此中道觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。
三、約真緣破無明者：
觀此觀智，待誰得名？為智、為非智？若橫待者，十方諸佛是智、是明，待我無智明也。 若豎待者，我於將來破除盲冥而得大明，待今是無智無明。
如是智明，為是緣修？為是真修？真緣合修？離真離緣？
若緣修者，緣是無常，云何生常？若是真修，真不應修。
釋此有兩家：一雲：緣修顯真修，二雲：緣修滅真自顯。
真自顯，是自生；由緣顯，是他生；真緣合，是共生；離真緣，是無因生。
四句求智不可得，亦不得無智。
何以故？待智說無智，智無故，無所可待，故無智亦無。
若執真、緣為是者，不能發中，具是障智。若不執者，即是四門。若得契理，理非真、非緣、非共、非離，不可說示。
若有機緣，亦可四說。悉檀方便，無復定執；隨緣異說，聞即得道。所謂：從無常生於常。《大經》雲：“因是無常，而果是常。”又云：“從伊蘭子，生栴檀樹。”或時雲：“從法王種性中生”，即是真修。或言：“因滅無明，則得菩提燈。”或言：“非內觀非外觀，而得是智慧”。
無得之得，以是得無所得，入空意。無所得即是得，入假意。得無所得，皆不可得；雙照得無得，即中意。諸菩薩等，或偏申一門：如天親明阿梨耶識，為世諦別有真如，此是論之正主。禪定助道，皆是陪從莊嚴耳：如《中論》申畢竟空，空為論主；其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之：作論異說，豈離四門？因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？
若用四門修觀者，或樂、或宜、或對、或入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，得道何異？
經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此解釋，氷冶雲銷。如此觀行，契教根理，印會允合，有何是非？明眼之人，依義不依語；有智之者，必不生疑。無目無解，徒勞愍怪，詎可益乎？
問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？
答：然理實無名，對無明稱法性。法性顯，則無明轉變為明；無明破，則無無明，對誰復論法性耶？
問：無明即法性。無復無明，與誰相即？
答：如為不識水人，指水是水，指水是水，但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠，向月生水，向日生火，不向則無水火。一物未曾二，而有水火之珠耳。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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