二、约法性破无明者：
上四句观于智障，求无明生，决定叵得。或生一种解，或发一定，决谓无明即是法性。如此计者，非是悟心，但发观解。
如暗见尘杌，决谓尘杌。
即当移观，观于法性：为当无明心灭，法性心生？为当不灭，法性心生？为当亦灭不灭，法性心生？为当非灭非不灭，法性心生？若无明灭而法性生者，灭何能生？不灭生者，明无明并。共生者，即有二过。离则不可。不自、不他、不共、不无因。
如是四句，一一句中，信、法回转，四悉善巧，即能得悟，通四门池。
虽未得悟，决定谓此中道观智能破无明，常如是学，更不余修也。
三、约真缘破无明者：
观此观智，待谁得名？为智、为非智？若横待者，十方诸佛是智、是明，待我无智明也。 若竖待者，我于将来破除盲冥而得大明，待今是无智无明。
如是智明，为是缘修？为是真修？真缘合修？离真离缘？
若缘修者，缘是无常，云何生常？若是真修，真不应修。
释此有两家：一云：缘修显真修，二云：缘修灭真自显。
真自显，是自生；由缘显，是他生；真缘合，是共生；离真缘，是无因生。
四句求智不可得，亦不得无智。
何以故？待智说无智，智无故，无所可待，故无智亦无。
若执真、缘为是者，不能发中，具是障智。若不执者，即是四门。若得契理，理非真、非缘、非共、非离，不可说示。
若有机缘，亦可四说。悉檀方便，无复定执；随缘异说，闻即得道。所谓：从无常生于常。《大经》云：“因是无常，而果是常。”又云：“从伊兰子，生栴檀树。”或时云：“从法王种性中生”，即是真修。或言：“因灭无明，则得菩提灯。”或言：“非内观非外观，而得是智慧”。
无得之得，以是得无所得，入空意。无所得即是得，入假意。得无所得，皆不可得；双照得无得，即中意。诸菩萨等，或偏申一门：如天亲明阿梨耶识，为世谛别有真如，此是论之正主。禅定助道，皆是陪从庄严耳：如《中论》申毕竟空，空为论主；其余亦是助道耳。余门亦应有菩萨作论申之：作论异说，岂离四门？因门有殊，契会不异。若得此意，何所乖诤，苦兴矛盾？
若用四门修观者，或乐、或宜、或对、或入。一门既尔，余门亦然。观行虽别，得道何异？
经论为缘不同，古来诤竞难可通处；用此解释，氷冶云销。如此观行，契教根理，印会允合，有何是非？明眼之人，依义不依语；有智之者，必不生疑。无目无解，徒劳愍怪，讵可益乎？
问：无明即法性，法性即无明。无明破时，法性破不？法性显时，无明显不？
答：然理实无名，对无明称法性。法性显，则无明转变为明；无明破，则无无明，对谁复论法性耶？
问：无明即法性。无复无明，与谁相即？
答：如为不识水人，指水是水，指水是水，但有名字，宁复有二物相即耶？如一珠，向月生水，向日生火，不向则无水火。一物未曾二，而有水火之珠耳。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
玉泉Monastery
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