在黑格尔的哲学里，事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。也就是说，如果没有偏见的话，即使从黑格尔的角度看，中国象哲学也是更加根本的哲学，而不是什么单纯的“朴素哲学”。
对此，有人说：
“——本质就是现象？虽然没读过黑格尔的德语原本。反正要么是翻译瞎掰黑格尔，要么是黑格尔自己瞎掰。从爱瞎掰的习性看，多半是他自己在胡诌。”
为了让大家认清辨证与诡辩的关系，就看看下面几种关系。
首先：诡辩的特点大都从割裂上下文的关系开始。
比如上面原文黑格尔的思想对“现象”是有限定的：
[“象”就是真实不虚的现象。… 黑格尔认为，休谟之所以否定现象与现象之间的普遍因果关系，主要是他把虚假的现象和真实的现象混在了一起。]
也就是说“现象即本质”的基础是指“真实的”现象。举个例子，比如你扶老携幼“学雷锋”。如果出于恻隐之心，看见老奶奶想想自己的奶奶，看见儿童想起自己的孩子，这时你扶老携幼这个现象就是“真实的”（因而也就是你的本质）。相反，如果你只不过是为了捞个好名声，借此往上爬，获取额外的利益，你扶老携幼的举动就是“虚假的”，是“假象”，不是黑格尔说的“现象”。
第二，形而上学的辩证法，跟我们政治课本说的相反，是从运动和发展的角度看问题。
比如老子说“柔弱胜刚强”，如果静止的看，谁都看着是胡说。但是从发展的角度看，柔弱的幼儿在成长，刚强的壮年要老去，弱胜强就不难成立了。
黑格尔的辩证法也是如此，本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。
举个例子，我们中学上历史课，到了大学不一样了，到研究生时，历史又不一样了，这个“现象”说明“历史”的本质是“编史”。明白了这一点，“编史”就成为了“现象”，我们就要进一步挖掘“编史”这个“现象”后面的本质，就会发现，“历史” 成为“编史”， 本质上是“有很多见不得人的史实”。那么这些史实又成为现象，我们这样一步步追溯，就可以把历史的真正本质闹清楚。
国内专门研究德国古典哲学的武汉大学哲学系教授邓晓芒曾经说过，康德哲学是中国人训练自己的理性思维能力的“夏令营”，他留给后人的问题是最多也最有价值的，要搞清这些问题，甚至要进入到这些问题，没有那种被康德提升到了“纯粹理性”层次上来的思辨能力是根本没有办法的。但黑格尔完全不同，《精神现象学》不是仅仅训练人的理性思维能力，而是对人的精神生活和人性各方面素质的全面“教养”。
这个辩证的过程是不严谨的实证唯物论无法理解的。科学实证讲一是一，二是二，可惜世界不是如此固定的，到了量子世界就连爱因斯坦的大脑都懵了。
最后说诡辩的最后一招：“偷换概念”。
黑格尔的“现象即本质”，相当于说“男人是人女人也是人”，到了诡辩者嘴里，就给歪曲成了“我们可以说，男人是人，或者说男人是人的一部分，但是没有会说人就是男人。”
康德与黑格尔的辨证思维没有大的不同，黑格尔的说法，很多都是从康德那里发展过来的，很多误解黑格尔哲学的观点曲解了原意。
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