在黑格爾的哲學裡，事物的本質就是“現象”，本質是通過現象之間的聯繫來體現的。也就是說，如果沒有偏見的話，即使從黑格爾的角度看，中國象哲學也是更加根本的哲學，而不是什麼單純的“樸素哲學”。
對此，有人說：
“——本質就是現象？雖然沒讀過黑格爾的德語原本。反正要麼是翻譯瞎掰黑格爾，要麼是黑格爾自己瞎掰。從愛瞎掰的習性看，多半是他自己在胡謅。”
為了讓大家認清辨證與詭辯的關係，就看看下面幾種關係。
首先：詭辯的特點大都從割裂上下文的關係開始。
比如上面原文黑格爾的思想對“現象”是有限定的：
[“象”就是真實不虛的現象。… 黑格爾認為，休謨之所以否定現象與現象之間的普遍因果關係，主要是他把虛假的現象和真實的現象混在了一起。]
也就是說“現象即本質”的基礎是指“真實的”現象。舉個例子，比如你扶老攜幼“學雷鋒”。如果出於惻隱之心，看見老奶奶想想自己的奶奶，看見兒童想起自己的孩子，這時你扶老攜幼這個現象就是“真實的”（因而也就是你的本質）。相反，如果你只不過是為了撈個好名聲，藉此往上爬，獲取額外的利益，你扶老攜幼的舉動就是“虛假的”，是“假象”，不是黑格爾說的“現象”。
第二，形而上學的辯證法，跟我們政治課本說的相反，是從運動和發展的角度看問題。
比如老子說“柔弱勝剛強”，如果靜止的看，誰都看著是胡說。但是從發展的角度看，柔弱的幼兒在成長，剛強的壯年要老去，弱勝強就不難成立了。
黑格爾的辯證法也是如此，本質和現象都是相對而言的，是個不斷追溯的過程，本質一旦被認識，就成了現象；這時候又需要追索後面這個現象的本質。
舉個例子，我們中學上歷史課，到了大學不一樣了，到研究生時，歷史又不一樣了，這個“現象”說明“歷史”的本質是“編史”。明白了這一點，“編史”就成為了“現象”，我們就要進一步挖掘“編史”這個“現象”後面的本質，就會發現，“歷史” 成為“編史”， 本質上是“有很多見不得人的史實”。那麼這些史實又成為現象，我們這樣一步步追溯，就可以把歷史的真正本質鬧清楚。
國內專門研究德國古典哲學的武漢大學哲學系教授鄧曉芒曾經說過，康德哲學是中國人訓練自己的理性思維能力的“夏令營”，他留給後人的問題是最多也最有價值的，要搞清這些問題，甚至要進入到這些問題，沒有那種被康德提升到了“純粹理性”層次上來的思辨能力是根本沒有辦法的。但黑格爾完全不同，《精神現象學》不是僅僅訓練人的理性思維能力，而是對人的精神生活和人性各方面素質的全面“教養”。
這個辯證的過程是不嚴謹的實證唯物論無法理解的。科學實證講一是一，二是二，可惜世界不是如此固定的，到了量子世界就連愛因斯坦的大腦都懵了。
最後說詭辯的最後一招：“偷換概念”。
黑格爾的“現象即本質”，相當於說“男人是人女人也是人”，到了詭辯者嘴裡，就給歪曲成了“我們可以說，男人是人，或者說男人是人的一部分，但是沒有會說人就是男人。”
康德與黑格爾的辨證思維沒有大的不同，黑格爾的說法，很多都是從康德那裡發展過來的，很多誤解黑格爾哲學的觀點曲解了原意。
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