前言：毛澤東的著作《矛盾論》寫於1937年8月，是指導中國人民取得抗日戰爭勝利和新民主革命勝利的重要思想，同時也是建設新中國的重要思想，毛澤東思想不是憑空產生的，來源於兩千年前的道家思想，特別是老子的《德道經》與《矛盾論》的中心思想很類似，只是老子只是闡述了這一永恆法則，並沒有提出實際的解決方案，“無為而治”的境界太高，很多人不能理解。《矛盾論》不但再次闡述了這一永恆法則，而且提出了具體的解決辦法，這是毛澤東對老子思想的深化和發展。
《矛盾論》精華部分摘抄如下：
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了， 我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；對抗 在矛盾中的地位。
一、兩種宇宙觀
在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。(二)認為發展是對立的統一(統一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯著)。
二、矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
三、矛盾的特殊性
一個大的事物，在其發展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制 度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統治集團之間的矛盾等等，情形是非常複雜的。這些矛盾，不 但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛 盾的相互聯結上，瞭解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能瞭解其總體。所謂瞭解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各佔何等特定的地 位，各用何種具體形式和對方發生相互依存又相互矛盾的關係，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂後，又用何種具體的方法和對方作鬥爭。研究這些問題，是 十分重要的事情。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在複雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由於它的存在和發展規定或影響著其它矛盾的存在和發展。
例如在資本主義社會中，無產階級和資產階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產階級的矛盾，農民小資產者和資 產階級的矛盾，無產階級和農民小資產者的矛盾，自由資產階級和壟斷資產階級的矛盾，資產階級的民主主義和資產階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之 間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規定、所影響。
五、矛盾諸方面的同一性和鬥爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之後，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和鬥爭性的問題。
同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物 發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反 的方面轉化。這就是所謂同一性。
六、對抗在矛盾中的地位
在矛盾的鬥爭性的問題中，包含著對抗是什麼的問題。我們回答說：對抗是矛盾鬥爭的一種形式，而不是矛盾鬥爭的一切形式。
在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾鬥爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也 好，互相矛盾著的兩階級，長期地並存於一個社會中，它們互相鬥爭著，但要待兩階級的矛盾發展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發展為革命。 階級社會中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。
七、結 論
說到這裡，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反 的。它對於人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在於一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串於一切過程的始終，這是矛盾的普遍 性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居於一個統一體中，又能夠 互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的鬥爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉化的時候，都有鬥爭的存在，尤 其是在他們互相轉化的時候，鬥爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非 主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和鬥爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的鬥爭形式的區別。否則就要犯錯誤。
以上是《矛盾論》的中心思想，下面將《德道經》的精華部分做一下對比：
《德道經》道經第二章：
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
翻譯：天下人都知道“美”，是因為有“醜”的存在；都知道善，是因為有惡的存在。“有”和“無”相生，“難”和“易”相成，“長”和“短”相形，“高”和“下”相盈，“音”和“聲”相和，“先”和“後”相隨，這是世間永恆的法則。所以聖人按照道的法則去做事，悟道身行而不做言語之教。萬物形成沒有開始，過程中不會自持，有了成就不會自居。人只有不將成就自居，就不會失去成就。
由上可知：老子在《道經》第二章就揭示了世間的永恆法則，萬物都是對立統一的，和毛澤東《矛盾論》的中心思想是一致的，“矛”和“盾”是對立統一的，沒有“矛”就不會有“盾”，沒有“盾”所謂的“矛”也就會不存在，因此矛盾是對立統一。
老子意識到這個永恆法則後，在文章中多次論述這個法則，提出“無為而治”，具體做法是“道法自然”，然後達到“天人合一”，這和“天下大同”思想是一致的，只是提法比較高深，不被大多數理解。
毛澤東《矛盾論》的提法就很具體，大多數人能理解，可操作性強，並且在老子原有思想的基礎提出具體解決辦法，例如實現共產主義社會（天下大同），就不能放棄“階級鬥爭”這個法寶，將革命進行到底。雖然解決方法和老子的“無為而治”形式不同，其目的是一樣的，都是希望人類進入一種更高層次的文明，一個沒有剝削、壓迫、戰爭、階級對立的人類社會。
綜上所述：老子的《德道經》揭示了世間的永恆法則，毛澤東的《矛盾論》再次闡述了這一永恆法則，老子的“無為而治”是一種理想的治國理念，毛澤東思想是具體和可操作的指導思想，兩者目的都是一樣，一個是為了實現“天人合一”的人類社會，一個是為了實現“天下大同”的人類社會，最終是為了將人類社會帶進更高層次的文明，一個沒有剝削、壓迫、戰爭和階級的理想社會。
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