@索達吉堪布 | 雲南大學問答
2014年7月
問：如果有前世，為什麼我一點都回憶不起來？
答：過去發生的事，我們不一定都能記得起來，比如一兩歲時的經歷，現在心中一片迷糊，再比如一週前的早飯，現在也不一定記得吃了什麼。雖然記不起來，但是這些肯定存在過，所以回憶不起前世並不代表它不存在。
另一方面，世上能夠憶起前世甚至記憶猶新的人，也不在少數。這些人中有些是宗教徒，有些則不是。
我們學院的慈誠羅珠堪布寫過一本書《前世今生論》，最近出版時名字是《生命的真相》，書中列舉了大量的現代案例，並運用科學推理以及佛教教理，證實了前後世的真實不虛。
所以，不能以回憶不起而否認前世的存在，因為我們的覺知能力畢竟有限。
問：佛教如何看待時間和空間？
答：按小乘《俱舍論》的觀點，時間和空間真實存在；但是按照大乘唯識宗的觀點，萬法都是唯心所造——時間、空間，乃至整個世界都是心的幻變。
愛因斯坦也說：時間和空間，只不過是人類的幻覺。
我前段時間在清華大學，跟一些老師、同學一起探討過《盜夢空間》中所滲透的佛教思想：夢中可以做更深的夢，最後自己也分不清哪個是現實、哪個是夢，其實一切都是虛無縹緲的。
所以，我們眼前的世界是虛幻的。不過沒有證悟這一點之前，它依舊會“真實”存在著。
問：如果幫助別人，又希求回報，比如希望對方對自己態度友善些等等，這能叫利他心嗎？
答：利他心有不同的層次。
一種是希求回報的利他心。比如幫助別人時會想：“我今天幫了他，他以後要回報我，或者至少要對我心存感恩。”這樣雖然幫了別人，但是對回報有所希求，在佛教中，也把它叫利他心。
一種是無條件的利他心。比如大乘的菩提心，不求任何回報，完全是無私的，即使無數次幫助別人，而對方沒有任何報答，也無怨無悔，這是利他心中最高尚的。
菩提心可以說是人類思想中的瑰寶。為什麼呢？一般人幫助他人都希望對方有所回報，一旦對方沒有知恩、報恩，就非常生氣，“我以前幫過他不止一兩次，他怎麼一點不感恩？以後不幫他了！”甚至可能找對方算賬。但真正的大乘菩薩不僅不求報恩，乃至為他人付出生命，也沒有任何怨言，確實非常可貴。
問：在漫長的人生路上，您認為人應該在哪些方面獨立，才能達到一種完滿的狀態？
答：實際上，人永遠是獨立的。
你來到這個世界是獨自而來，最後離開也是獨自而去，而且心中的所有痛苦與快樂都只能自己承受，雖然在生活中有親朋好友的陪伴，但他們也無法真實體驗或代替你的感受。
現在很多人認為自己要依靠一個伴兒，其實整個漫長的輪迴都是一種孤獨的生活，如果沒有調整自心的能力，事事依賴別人，是很困難的。然而現在很多人的依賴性太強了，小時依賴父母，年長時依賴朋友，年老時依賴兒女，其實這樣不是很合理。
佛陀在一部經中說：自己是自己的怙主。也就是說，自己是自己的依靠處，無論處於何種環境中，最好能夠獨立。尤其現在很多年輕人是獨生子，更應該培養獨立生活的能力。
問：死亡是人人都無法避免的，您怎麼看待死亡、面對死亡？
答：關於我看待死亡的觀點以及對死亡的準備，要講的可能很多，今天在這裡無法一一說盡。可以說，我是專門研究死亡學的，學的是死亡專業。
佛教雖然對人的今世也會有一定的觀察和探索，但更關注的是來世。佛教裡說：“萬般帶不去，唯有業隨身。”當一個人死亡時，生前所擁有的任何財產、名聲或地位都無法帶走，甚至身體也要留在此世；而唯一能帶走的，就是自己造下的善業與惡業。
也許在座的個別同學覺得很神奇，“人死時怎麼還能帶走東西？”這是你沒有接受過這方面的教育才會詫異，這也情有可原。
事實上，生死學是一個很深奧的理論體系，不可能一兩句就說得明白，也不可能以一句“我不相信”就予以否定。不相信是一個充分的依據嗎？不相信的就不存在嗎？你不相信的東西，自己不接受是可以的，但如果把自己的這種思想灌輸給家人、朋友，那還是有必要首先考證一下它的合理性。
所以，我特別希望很多人能看一下《西藏度亡經》，這本書中的觀點是西方科學家最認可的，比如心理學家榮格說他一生中最好的朋友就是《西藏度亡經》。還有《西藏生死書》，這是目前西方非常暢銷的一本書，也是很好的。你們讀了之後就會知道，在藏傳佛教的蓮花生大士教法中，對於死亡有著怎樣深入細緻的剖析。
我想在座有些年輕人，對於生命學、死亡學，可能還需要去研究和了解。每個人都會死亡，如何面對死亡可能比如何面對生存更值得重視，死亡降臨時怎麼辦？大家有沒有思考過？
在藏地，很多人面對死亡時，沒有絲毫畏懼，為什麼能做到這樣？因為他們活著時已經對死亡作了充分的準備。蘋果公司的創始人喬布斯把每一天都當作生命的最後一天，他在生命的最後時刻也出現了很多奇蹟，他不畏懼死亡，我們是否畏懼？為什麼畏懼？就是提前沒有準備。
問：《般若波羅蜜多心經》裡有這樣一段內容：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”請問如何理解“空”？
答：對於這段話，很多人雖然會讀，但不一定明白其中的深奧道理。其實這是在說：任何一法不離空，空也不離任何一法，任何法和空無二無別。
有人會疑惑：“色怎麼會變成空，空又怎麼會變成色？”
這其實很容易理解。比如對於面前的這個瓶子，現代物理學家會說它看似存在，但如果詳細觀察，它就變成分子、原子、原子核、質子、中子、夸克，最後變成無形無相的能量，而能量實際上也是空的。
物理學家玻爾曾說：這個世界的一切都是空的，如果你不明白空，你就無法明白量子力學。
“色即是空，空即是色”是說：瓶子即是空、空即是瓶子，你就是空、空就是你。因為所謂的你，除了身體、心識以外沒有其他了，但如果真正觀察時，身體和心識也是空的。
大家可以觀察所謂的“我”，是身體還是心識？
身體只是一個虛假的概念，實際尋找時無外乎一堆骨肉。再慢慢剖析這堆骨肉，僅僅是肌肉、骨骼、筋絡、血，身體在哪裡？不得不承認它是空的。而這個空並非空空蕩蕩的一無所有，而是空的當下有身體的顯現。
我經常想，如果對現在的大學生講一些緣起性空的道理，很多人會開悟的。因為這種道理非常深細，任何人想要破斥都無機可乘。兩千五百多年以來世界上湧現了無數的智慧巨匠，但是他們之中沒有人能找出緣起性空理論的瑕疵。
實際上，你對任何法進行觀察，都不得不承認它是空的。雖然空，因緣會聚時又有顯現，這種顯現在佛教裡叫世俗諦。世俗諦的顯現和勝義諦的空性，二者結合就是緣起性空。
宗喀巴大師有篇文章叫《緣起贊》，我以前翻譯過，法尊法師也翻譯過。在這篇文章中，宗喀巴大師這樣讚歎佛陀：唯一您能宣說緣起法，世界上的其他智者都沒有說出宇宙萬物的這個真相，因此您是世上最偉大的人！
這方面的道理如果你們還是迷惑不解，可以學一些中觀論典，比如《中觀根本慧論》。如果學了，你肯定會感嘆作者龍猛菩薩的智慧。龍猛菩薩是佛的弟子，他的智慧已經如此超勝，更不必說佛陀了！
所以，我們不應毫無理由地輕視某些教義，而應以嚴謹的態度去觀察和研究。
一般我到一個學校時，有時也是用不清淨的眼光審視著，這裡的學生怎麼樣，老師怎麼樣，經常對他們的言行舉止“挑毛病”。不過剛才吃晚飯時，我發現這裡哲學系的很多老師確實很有智慧，對於佛教的思想，他們有些人有很深的研究，有些人雖然沒有研究，但也抱有很公正的態度。
對於佛教，在座有些同學也許不一定相信與接受，但是你應當站在公平的立場進行評價，這樣才算有智慧的人。
最後，我希望大家真正通達“色不異空，空不異色”的道理。
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