李強傳播新精氣神理論
兩本書出自兩位不同的作者，周易講述的乃是世間萬物的變化規律及相關變化所導致的吉凶，而道德經側重講述世間的本質以及要我們如何去修心，如何無為以更接近世間的本質。但是兩者又都有使用相似的原理，首先是對世界本質的認識，道德經講道生一，一生二，二生三，三生萬物，而易經講一陰一陽之謂道，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生世間萬物。其次，它們書中都講述了陰陽的原理，周易講述的是陰陽的變化規律及帶來的吉凶禍福，而道德經是借陰陽的對立統一規律講述道理，這便是兩本書的差異及相關之處。
更多精彩問答，請點擊關注我（玄運國學講堂）。
玄運國學講堂
關於《周易》和《道德經》的關係問題，我覺得應該先從兩者的歷史淵源開始討論吧。
第一、《周易》按照司馬遷在《史記》裡的說法是:伏羲氏創造的八卦，而後經過周文王的推演八其八，六十四。是周文王在伏羲氏八卦的基礎上發揮成了《周易》六十四卦。孔子晚年才注意到《周易》的意義和巨大價值。所以司馬遷說“孔子晚而喜《易》。”並且有“行止在囊，韋編三絕。”的典故。以上是《周易》從創造到定型的基本歷史脈絡。
太史公司馬遷的這個說法，肯定是得有所據和考證過的。儘管後人有爭議，但是沒有別的說法比這更可信了。畢竟，司馬遷接觸的史料，古籍，拜訪過的漢代宿儒（前身是大秦朝的博士）。絕不是今天的史料和所謂的專家教授能夠相與並論的。
說到這裡，我覺得有如下幾個問題有必要先行討論。
1、八卦是伏羲氏創造的，這點古來很少有異議的。伏羲氏在炎黃之前，那個時候有無文字無從考證。但是，畫八個卦的符號。完全是有可能的。總比什麼河出圖，洛出書可信，畢竟八卦總是人畫的，不像河圖，洛書說什麼神龜負圖，麒麟載書之類的。至少前人說八卦是人創造的，這個說法已經很科學，很難得了。我們的陰曆曆法，百姓稱為農曆現在還與西曆並行而用。在夏代那個時候，人的認知侷限性和自然條件下，先民就能測度天上的日月星辰運行規律，算定日月歲差，以從事農時的種收。由此來看，在遠古伏羲氏能畫八個卦的符號，應該不難。
2、關於周文王羑里演《易》的說法。文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦發揮集成為六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。畢竟商末周初，已經有簡書的存在了。所以，司馬遷說文王演《易》為六十四卦，我覺得不應該有問題。
3、關於三《易》之說。得何古人所授，出誰人之口，我不知道。但是根據《易經》的內容，演變史和各家的《易經》著作來看。我認為根本沒有什麼《連山易》，《歸藏易》。最大的可能就是《易經》在不同朝代的不同稱呼。“夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》。”只是《周易》在夏、商、週三代的不同稱呼，並不是什麼夏商周三代原本各有一部《易經》到周代殷商之後前兩部失傳了。因為《易經》不同於小說，文章，戲曲劇本，這些你可以創作或者另起爐灶。《易經》它本於陰陽八卦，以周文王至純大德，也不過做了《易經》的發展推演工作；以孔子之至聖，也不過在伏羲，文王的基礎上做了下《周易》的解釋工作。孔子，刪《詩經》，訂《尚書》，作《春秋》。唯獨於《易經》孔子不曾增減，更改一字，只作註解。以周文王至純之德，孔子至聖之資，都不能捨伏羲氏而另創《易經》。夏，商二代，有何能人？能捨伏羲氏而各創一《易經》哉？因此，“古有三《易》之說。”我不敢信。“夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》。”是伏羲氏一《易》而三別名而已。哪裡來的什麼古有三《易》之說。真不知道這個說法是哪個古人，所受於何人之說。後人不察，轉而附會，正所謂道聽之而途說之，德之棄也。
（至於什麼先天八卦，後天八卦，伏羲氏卦位，文王卦位，數派，理派，義派云云的。對於這些穿鑿附會，讖緯小術，何足以登君子之堂？遑稱與之辯論了，所謂君子不屑與辯者，正是這類小人。拿著聖人的《易經》自封大師，招搖撞騙，占卜禍福，妄言吉凶，煽惑無知百姓。兜售其小智術，以達斂財邀譽之目的。是故，孔子曰:“未有小人而仁者也。”遠離這些《易經》大師，遠離這些《易經》算命騙子，就是最大的逢凶化吉。）
第二、《道德經》是老子的著作。但是和《易經》相比《道德經》的歷史比較清楚。雖然，近代很多國學大師，包括梁啟超等。懷疑派，考證派認為《道德經》是戰國時代學者編輯拾綴的格言警句。並且說不是成於一時，一人之手。甚至於懷疑老子，歷史上沒有其人，而是《史記》杜撰的一個人物。以飽學之士，而有此疑，誠是令人費解。
清末民初，這些大師和懷疑一切古籍的人士。之所以會那麼的激進和凡古皆疑。我認為原因不外乎以下兩點：
一是、受西方治學者的影響，說什麼以客觀科學的方法，以西方的治學方法研究中國史；（典型的一時醉心西方厚於彼，必薄於此。）
二是、《道德經》的傳世本，把《道德經》分為八十一章。再加上清代考據學的餘緒。最後矯枉過正，不但懷疑古籍本身的真偽。甚至於懷疑作者有無其人。唉，對這種治學方法，我不知道該批評其過激呢？還是該讚揚其認真？
。。典型的兩個實際案例：
1、《帛書道德經》的出土，證實了《道德經》是老子的著作並且是出於一人之手。雖然，懷疑派還不死心，但是懷疑派的意見基本是聞者掩耳，視者閉目，沒人聽了。
2、《孫子兵法》被近代疑古派，懷疑是孫臏所做。還說什麼孫武子，歷史上沒有這個人，是司馬遷杜撰的。後來銀雀山《孫臏兵法》的出土，又給了疑古派一巴掌。（幸好那些國學大師逝世了，如果他們還活著，真不知會作何感想。）
由此來看，治學者先入為主，先有結論再去找論據和證據。這樣得出的看似壁壘森嚴，天衣無縫，讓他人無懈可擊的結論。有時候卻恰恰與事實真相相反。當然於古人，古事，古史，古籍不應該全信其說，但是也不能無底線的，固執的，自以為是的，憑空臆想式的去隨便懷疑去。不然，會誤人誤己，鬧出笑話來的。辛辛苦苦的做了一輩子學問，到頭來反倒被學問所誤，豈不可惜了。
第三、明瞭《易經》和《道德經》各自的起源，演變和發展史之後。再來討論兩者的關係就好辦了。
1、《易經》在時間上早於《道德經》。所不同的是:《易經》的完善非成於一人一時，看其六十四卦爻辭可知。而《道德經》是出於一人成於一時，今天來看這是定論，這點應該是沒有異議的。
2、從理解上講兩部經書都很難讀懂。相比較而言《易經》的規定性，邏輯性，還有它的數理工具。應該是一套內在邏輯相當嚴密和完備的體系。《論語》:“子不語怪、力、亂、神。”所以子路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”子所雅言《詩》、《書》執禮。可見，孔子平時講學授徒，罕言鬼神。但是《易經》卻有多處言鬼神的。譬如《周易·睽卦》的“載鬼一車。”《周易·繫辭》的“知鬼神之情狀。”等。而《道德經》通篇五千多字，就一句涉及鬼神。“以道蒞天下，其鬼不神。”五千多字的《道德經》只是圍繞道和德展開論述的。《帛書道德經》不分章節，就兩篇。一德篇，一道篇。《帛書道德經》德篇第一句“上德不德是以有德。”道篇第一句“道可道也，非恆道也。”無論是《帛書道德經》還是傳世本的《道德經》都不承認鬼神的存在。所以說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以為自然，是最大的，是一切的主宰。並且是先天地而有的。所以說“有物混成，先天地而生。吾不知其誰氏之子，像帝之先，強字之曰道。”
3、《易》兼三才，包萬物，無所不言。《道德經》只論道德人事而不言鬼神。兩者的範圍不同，側重點也不同。但不能因此就說，《易經》包著《道德經》。《道德經》沒有《易經》大。因為兩部經書，不能做這樣的直線比較。因為雖然《易經》號稱包羅萬象，但是《易經》是以乾坤為基礎，再怎麼變化萬千，論的也是天地之間的事物。但《道德經》還有一句“先天地而生。”所以，兩者不能簡單比較誰大過誰。
4、《易經》和《道德經》都具有合理的邏輯以及深刻的辯證法，並且都各自是一套完備的體系。作為個人，兩部經書無論是哪一部只要你能理解其精義，實踐其真理，我想於人生觀的塑造以及個人的修養都有著不可估量的作用。所謂的“智者觀其彖辭，思過半矣。”
5、《易經》也好，《道德經》也罷。不能因為什麼它是儒家經典，他是道家經典。去人為的製造界域。畢竟，分派別，都是後人的事兒。而《易經》和《道德經》都是我華夏先民的智慧結晶，不易定理。孔子於衛主蘧伯玉，於周適老子，遊鄭於子產，於齊學樂，之楚接狂與而不得。聖人之量，何有門派之分，家宗之別？“三人行，必有我師，擇善而從而已。”為什麼後人分裂為百家九流。這或許就是“聖而不可知者也。”無往而非天理吧。
烏有村人
先說答案
《易經》用陰陽術數的象數模型，概括了整個世界的運行；
《道德經》則講述了建立這樣的象數模型的“道”的理論依據，以及如何運用這樣的理論治理天下，使天下得以長治久安。
一些解釋
根據首卦的卦序不同，夏有《連山易》，商有《歸藏易》，周有《周易》。
三易的內容和道理都是一樣的，只是卦序不同。
現在連山易和歸藏易，已經失傳，僅存周易。
易經中的每一卦，代表著天地變化的一個象，說的是一個大的時間序列中，陰陽相合所推動出來的變化。
卦中的每一爻，又包含著一個小的時間序列中，陰陽二氣的此消彼長。
《易經》的思想，是華夏文化的總源頭，其他的各家思想，都是源於《易經》。
用陰陽術數的象數模型，就可以概括整個世界。
既然有了陰陽，那麼隨之而來問題就是，陰陽從何而來呢。陰陽因天地而生，那麼天地又是如何而來呢。
這個問題，就需要用“道”的思想來回答。
萬物本來都是不存在的，是天地的陰陽二氣，創造了它們；
天地，也是由陰陽所生，那麼同理可知，天地本來也是不存在的，一定是有其他的東西創造了天地；
這就是無中生有的概念；
那麼無既然能生有，那麼無又是從何而來呢？
無，從一個連無都沒有的地方來。
這個連無都沒有的地方，就是道。
道從何而來呢？
道不生也不死，獨立而不改，周行而不殆，道從道中來，它只效法自己，這便是道法自然。
《道德經》就是這樣一本記載了“道”的思想，以及講述如何應用“道”的思想治理天下的典籍。
這就是《周易》和《道德經》的關係。
舉個栗子說明“道法自然”
道效法它自己，這個問題有些難以理解，為什麼萬物可以追溯到陰陽，陰陽可以追溯到無，無可以追溯到道，道卻只能效法它自己呢？這該怎麼理解呢？
比如，我們面前有一臺電腦。
它上面的各類文本文檔，圖片，視頻，音頻，他們就是萬物；
這些WORD、PS、Adobe Acrobat等等程序，可以看作是天地；
計算機裡創造了WORD這些程序的底層機器語言，可以看作是陰陽；
而這片讓機器語言得以生存，演化出程序的虛漠空間，則是無；
而這片虛漠的空間又是從哪裡來的？
它存在於計算機的硬盤中，又未必是存在於計算機的硬盤中，它產生了計算機的世界，對於計算機這個世界來說，它就是演化出那片虛漠空間的“道”，也可以說，現在的這片創造出了無數程序、文件的虛漠的空間，就是“道”自己成長成的樣子。
“道”，大概就是這個意思吧。
要想真正的理解“道”，還是要認真的閱讀《道德經》。
平凡2850
還比較少見。各國之所以尊重“東周”王室，實際上只是尊重“東周”王室“斷公道”的地位。
現在流行的《易經》原名“周易”，它是經過孔子整理的，產生於2500年前，這確實是事實。孔子適逢“東周”中期的“春秋”時代，當時盛行百花齊放、百家爭鳴，孔子的整理和註釋因此才得以出現。 2、古中國《易經》孔子學派又稱之為儒家或儒家學派，他們只是諸子百家之一。儒家學派在諸子百家之中，原本並不是太起眼。只是由於董仲舒向漢武帝推薦，被漢武帝採納了，才一步步時興起來。因符合漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，孔子整理的“周易”於漢代流行，並改稱《易經》。此《易經》也有後人稱為《周易》，但不能改變它經過孔子整理的歷史事實。《易經》的流行，至今已超過了2500年，並無絲毫改變。所以，我們在之前的文中，曾經多次稱為古中國《易經》。3、《易經》古中國《易經》在書寫上頗為繁瑣，為了使名稱和《現代易經》容易區別，為此，我們今後仍統稱古中國《易經》為《易經》，“周易”的名稱也不再使用。這樣一來，名稱並未作任何改動，只是給了讀者必不可少的說明而已。 《道德經》來自《易經》嗎？1、《道德經》的痕跡久遠現在通行的《易經》是由孔子整理和傳承的，在儒家五經之中，它非常重要，排在第一位。《易經》雖然經過孔子的整理，但在之前的集成，雖然暫時還不知道，但完全可能早於《道德經》。於是，相當多的觀點認為，《易經》為古中國文化傳承之首，因此，也是古中國文化之首了。愚者以為，這樣做可能只會主觀誇大《易經》的作用，不是太合適。主要理由很簡單，我們用黑體字標識如下：博大精深又虛懷若谷的老子，在他的《道德經》中，對《易經》隻字未提，正如《易經》對《道德經》隻字未提一樣。實事求是地說，《道德經》的基本內容與《易經》關係甚少，這正是品評二者的重要標誌。 《道德經》主要講的是：宮庭檔案中保存的、極其重要的、供治國者使用的古中國哲學、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。《道德經》的上述內容，代表著老子和老子之前的許多古中國先哲的實踐和積累。那麼，是哪些古中國的先哲呢？具體的人名，老子沒有提，我們今天已很難知道了。但這些先哲的言和行，從時間上說，應當並不遲於東周的《易經》，一樣是非常之久遠的。何以見得呢？在《道德經》中，老子引用說：“古之……”、“聖人云……”、“聖人……”、 “聖……”、“建言之有”、“用兵有言”、“曰……”、“謂……”等等。這些引用，在《道德經》中，已達到數十處之多，足以證明其在東周之前，足以證明其痕跡非常非常之久遠。2、《道德經》和《易經》的區別恰如其分地說，《道德經》和《易經》的本質有如下的不同：《道德經》講的是原則，《易經》講的是工具。眾所周知，原則和工具有本質的區別，二者是完全不同的。一般地說，原則比工具重要，也就是說，《道德經》重要於《易經》。 那麼，能不能判定，這正是《道德經》和《易經》二者，互相不提的主要原因呢？答曰：我們認為，正是！3、《易經》和《道德經》的關係《易經》和《道德經》有質的區別，這是大家所公認的。但是，《易經》和《道德經》之間，有沒有什麼關係呢？答曰：我們認為，《易經》和《道德經》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務實系統。《道德經》傳承的是，古中國公社式國家的治國方略，或者說，是古中國公社式國家的治國原則。《易經》傳承的是工具。明確地說，就是指它傳承的是古中國的模擬計算器及其計算方法，用來預報國家自身的禍福和對外戰爭的勝敗，以便有所應變。 4、《易經》和《道德經》的同一《易經》和《道德經》，二者是不同的，但二者有沒有同一性呢？答曰：我們認為，二者也有同一性。那就是，二者都有樸素而深邃的辯證法。可以這樣說，二者統一於“道法自然”之下，表現著“相反相成”的真理。《易經》作為古中國發明的二進位模擬計算器，雖然，它在2500年後的今天需要改進，但是作為模擬數學，它有異於《道德經》的高深，以往的研究者從此角度的審視不多。算命樓
《周易》與《道德經》同出一源，而將兩者完美融合演繹的，非《周易參同契》莫屬。
丹道名家朱元育曰：“昔者羲皇（伏羲）作《易》，直指乾坤；老子著《道德經》，全提道德。二書同出一源，其後不幸而分儒玄（玄，道也）兩家，宗易者流，為象數之小儒；宗玄者流，為延年之方士；而歸根覆命之學，或幾乎息矣！孰能會而通之，其惟《參同契》乎！”。朱元育說的很明白，將《易經》與《道德經》真正融匯貫通的，是《周易參同契》。
那麼，《周易參同契》究竟說了些啥？顯然是借卦爻法象以顯性命根源。丹道中講性命雙修。“性”乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁、元始至精也。拈一即兩，舉兩即三（兩者，性與命也；三者，元精、元炁、元神也），會三即一（一者，道也）。故言神而精氣在，精氣非神；言精氣而神在，神非精也；言性而命存，命非滯於有；言命而性存，性非淪於無也。只此兩字，可分可合，可放可收，此乃真詮也。順而達之，則曰天命之謂性，逆而還之，則曰窮理盡性以至於命。堂堂大道，三教（儒釋道）合轍，千聖同歸，外此悉屬旁蹊曲徑矣。
朱元育的解釋，顯然直指根宗，是為正確解讀。下面我們再看看另丹道名家劉一明，在從龕谷老人、仙留丈人那裡學到“始知丹道即易道，聖道即仙道。《易》非卜筮之書，乃窮理、儘性、至命之學也。”（易有卜筮之用，但其終極是儘性至命之學）
如果再上溯，唐代的劉知古作《日月玄樞論》（日月，陰陽耳；玄者，道也；樞，樞紐，至要也），對《參同契》推崇備至，有興趣的朋友可找來讀讀。唐代另一論“道”名著陶植的《還金術》中有：“古之人所以假易象而為經者（經乃指道德經也），謂至道與天地配。如太上始分一氣為兩儀，兩儀判然後有三才，俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金水並，此道之樞也（講的是天一生水，地二生火）”。男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變萬方，此道用也。日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推移合性，道之返也。《參同契》中說：“白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。”其同《老子》的“知白守黑”，是知太玄精，為道根本。
彭曉在《還丹內象金鑰匙》中曰：“夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質而有氣也，此乃玄妙真一之精，為天地之母，陰陽之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。”故《道德經》說，天得一以清，地得一以寧……”
《易經》與《道德經》同出一源。萬千言語，難以道盡，有志於此道者，當潛心細讀，我就不再多言了。
微妙玄通冰激凌
這個問題有意思，看到提問的居然是悟空官方賬號，那我也要謹慎回答了。
之前說過周易是方法論，道德經是世界觀。再細說，道德經也是“易”的一個解析。道德經解釋的是先天“易”，周易解釋的是後天“易”。
我們知道伏羲八卦和周公八卦是不同的：伏羲八卦是先天八卦，南乾北坤，東離西坎，表示的是天象，天上地下，東面太陽西面月亮；文王八卦是後天八卦，南離北坎，東震西兌，表示的是地脈，春雷夏火，秋收冬冰。
這裡還要解釋先天和後天的關係。先天是時間，後天是能量。未發之事，觀象可預測；已現之物，望形可知勢。所以，預測用的占卜術，如梅花易數用的是先天八卦；而觀形望氣的相術，如風水用後天八卦。切莫混淆！而且關於能量變化，前面提到過，五行是陰陽能量互變的五種狀態，所以五技術可以用到後天預測中，同理占卜術不可使用五行術。那麼現在我們就清楚了，易經是八卦的後天預測術。
再說說這兩部經典的來源。人類存在200萬年，一直茹毛飲血，直到12000年前，外星高靈龍馬氏引靈氣於崑崙，地球開始有了靈氣。開啟靈性的人雖然有了七情六慾，但是離文明還差得遠，龍馬氏大弟子伏羲奉命來到地球引導人開啟靈智，畫八卦，因為那時沒有文字，八卦也是最早的符號文字。伏羲八卦就是先天八卦圖。
後來經過千年的教導，人類慢慢開啟了智慧，但是慾望也越發高漲，分封的聯邦民主制度不能滿足人類對權力的渴望。炎帝黃帝蚩尤等眾神各自輔助的族群開始了戰爭。龍馬氏大弟子伏羲，二弟子法藏，三弟子文真。伏羲教會軒轅黃帝八卦，法藏教神農炎帝四時之變，文真教過九黎蚩尤八風八法。後炎帝，蚩尤戰死，九天玄女重傷，天下歸了軒轅神族。軒轅經歷了夏商，愈發殘暴，人民事事問鬼神，鬼神亦時時顯靈，處處優越。終於，文真即東皇太一號令鬼神離世，讓人獨立發展文明。一場場曠日持久的人神大戰後，軒轅商朝被滅，文真附身周公統一天下，這場戰爭表現突出的人也上了封神榜。從此神就是人，世界再沒了鬼神，但是人還是智慧不夠，對天道的掌握不足。於是，文真在附靈周公的時候，留下了易經，即後天八卦和使用說明書。從此人遇到事情只需要自己占卜即可知可為不可為，這就是“易”的後天解析。
再說道德經，文真離世要眾神離世不得顯靈。但是教化工作還遠遠未完成，眾神請命以投胎的方式教化，不再現身。後文真同意，眾神紛紛降世宣揚自己的道，一時間百家爭鳴，開啟了春秋時代的諸子百家。本來安定的各個諸侯又開始了蠢蠢欲動，在眾神轉世的人中，鬼谷子有佔領文真的終南山之意，聯合蚩尤族裔高靈以報仇之名在魏楚秦經營，終挑起戰爭，戰國時代開始。在動亂開始之時，老子作為法藏弟子老耳轉世，知道再教化下去就是戰爭，所幸離開，而他離開前將伏羲的先天“易”做了解析，寄希望於此能開化世人。奈何世人愚鈍，戰爭如火如荼，毀滅了鬆散的封建聯邦制度，也焚燒了諸子百家的文明。但就算鬼谷子再膽大，也不敢毀伏羲法藏文真留下的經籍。於是，可憐的我們只剩下了這幾部，先天易經《道德經》，後天易經《周易》，人體易經《黃帝內經》。
我這是簡寫的，具體的事實更加的複雜。政權的背後是高靈的戰爭，多說無益。記住華夏文明的圖騰是龍，
而西方文明裡龍是魔鬼，再去看看共濟會的圖騰就明白了，瑪雅和共濟會背後的高靈和華夏高靈的戰爭從未平息。但作為直系神傳，我相信華夏必將光復世界！
大同莊園
《周易》和《道德經》是中國古代兩本重要的著作。《易》最早為遠古時期伏羲氏創造的八卦，而後經過夏、商千年發展，到商朝後期周文王在伏羲氏先天八卦的基礎上發揮成了《周易》六十四卦，傳到春秋時期時孔子在晚年對《周易》進行了總結註解。易為群經之首、大道之源、三玄之冠，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源。而《道德經》的作者是老子。老子是周王朝圖書館的館長，周朝圖書館館藏豐富，相信老子對於易經必深有研究，他將易經的思想精華融入《道德經》中，創造了一個以辯證思維為核心的哲學體系。他在經卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內部所包含的種種勢力的對立統一。“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。《周易》和《道德經》都是道學著作，《易經》雖然也講道，但它對於道的理解，是通過卦、爻這種工具性的形式，在理論上對道講得最早、最系統的是道家鼻祖老子。《周易》是道學辯證法思想的萌芽，《道德經》是道學辯證法思想的集大成者。在道學上，老子起到了承前啟後的作用，把《周易》的研究發展到了一個新的階段。
陸棄
《易經》先於《道德經》，而《周易》包括經傳兩部分，而“傳”據說是由孔子所作，既然孔子能作十翼，和孔子同時代的老子肯定對易也會有所感悟，具體就體現在老子那句著名的論斷，即“道生一，一生二，二生三”上。道生一的“一”也就是《易經》中的一，即陽爻一，一生二的“二”就是《易經》中的陰爻——，二生三的“三”就是《易經》裡的天地人三才的三。《易經》六十四卦都是由三變化而來，六十四卦包含了天地間萬事萬物，所以說三生萬物。接下來，老子說，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，這裡的“陰”“陽”也證明了這一點。由此可見，《道德經》是《易經》的最好的解讀。
東方俊俠74412004
孔子之前的《易經》與編訂，整理成書後的《易經》肯定是不一樣的; 孔子時代的《易經》又與懂仲舒之後的《易經》同樣不一樣。為什麼呢？
1，人類對自然、社會的認知是一代代逐漸積累和進步的，在這個過程中，就存在增加、修補丶改錯和完善的過程，這是勿用質凝的。
2， 文字符號的發明，詞彙的發展也是由簡單到複雜、由少到多、由單一到豐富這樣一個發展過程，看不到這一點去研究《易經》毫無意義。
3， 技術進步，加速促使人類認知的進一步發展，如：從結純記事到→符號記事(陰陽卦符，實際就是最初的"文字"起源符號)→再到像形文字的發明，這都是一過慢長的過程。同時技術創新也同時伴隨著發展，如結純記事，到將符號刻在岩石上、樹上，→再到"龜甲文"(甲骨文)的出現→再後來的"竹簡書"的出現，再到現代的紙張、電腦。這是一個慢長的過程，在這個漫長的進化、演變過程中，腐爛、遺失、增補、修正都是正常現像，這給後代文化研究代來變數也不奇怪，離開這一點去研究文化現象同樣毫無意義。
4，後一代人對前一代人在事物上的理解和認知上的不同(現在講的"代差")也是客觀上的事實。不同時代對《易經》的註釋、理解上的差異和變數也是客觀存在的。離開這些因素去談《易經》也沒什麼意義，不過是照胡蘆畫樸之舉。
現在談談，《易經》和《道德經》的關係。《易經》雖然產生於"周文王"時代，但並非周文王所全部獨創(僅只一小部分)，就像倉吉造字，也並非倉吉一人所創，他只是其中的集大成者和收集、整理的主要推廣和傳播者之一，後人託其名之故耳。《易經》也一樣，是他(周文王)那個時代和對以往歷史，人類對自然、社會認知的實踐和經驗總結的集大成者。歷史和文化，是人民大眾共同創造的，英雄人物、知識精英只是其中少部分集大成的開拓者或領航者。"人民、只有人民是創造歷史的真正動力"這個論斷是科學而正確的。
老子出生於"東周"未期，肯定讀過《易經》的多種版本，東周各國，流傳的"易理"肯定都有所區別和差異，在這些知識的指導和影響下，加以老子自已對"自然、社會、人性"的觀察、探索、學習、感悟和理解，而有了自己的獨特觀點和覺悟，故而著《道德經》，這是認知上、文化上和哲學觀上的重大進步("墨、法、名、陰陽"等百家同理)。是非常可貴，是對中國文化的最重大的貢獻。因此，可以說，《道德經》是在對"易理、易經"知識的學習、傳承、理解"的基礎上，再在對客觀事物再實踐、再認識、再發現的創新。是哲學、文化、認知的重大進步，是對文明的推進。既是學習傳承，又是揚棄和創新。
今天，有些人以《易經》談《易經》猶如耗子鑽風箱，毫無意義，把腦子停留在幾千年前的思維，這個代差可謂"太大矣"。當然，如果能騙得一部分人而自已"盆滿缽滿"，也不失生財有道的集大或者。
《易經》作為一種歷史文化現像研究，無可厚非，但非要和它與現代哲學和科學技術發展綁在一起，去找什麼理論依據，與人的生死禍福，成敗得失，福運預測、算命卦人等，則大謬也。哈哈哈哈！！！
資料完善度低
“三光者，日月星；三才者，天地人。”從現有資料看，伏羲之《易》是先天八卦，文王之《易》是後天八卦，這已經基本無爭議。伏羲八卦側重於天象，《易》，實際就是個古老的日曆，它觀測天象以安排農時，從太陽到月亮的運行規律觀測得很到位，陰陽的變化莫測高深從乾到坤積累了豐富的經驗，極大地推進了農耕社會的發展，但對地球的認識還是基本為零。文王后天《易》，從八卦發展到六十四卦，由天到地，開啟了人類對天體和地球互相聯繫的全面認識，大大拓寬了《易》作為認識和利用自然規律的工具的作用，從此，伏羲之《易》，從比較單純的日曆，發展成了天時地利人和三位一體的科學體系，嚴密的邏輯推演，數理象剖析的全面深刻，二進位制的科學計算，顯示了它的無可厚非的科學價值，雖然對人，對人世社會的認識還有一定的侷限，可也是難能可貴了；樸素的辯證法思想有了長足發展，奠定了中國文化源頭活水的牢固基礎。作為周王朝圖書館的管理員，老子對《易》的研究，有得天獨厚的有利條件，所以他發現了先天易重天，後天易重地這個漏洞，著重於天地與人的關係的研究，於是《道德經》應用而生。可以這麼說，老子承先啟後，把《易》的研究拓寬到了對人，對人世對社會的全面發展的認識高度；牢固地樹起了中國哲學思想的豐碑，將辯證法發展到了一個全新的階段，把《易》的主旨發揮到了極致。這就難怪孔子贊他為神龍見首不見尾了。
