心為形役 :人的一生忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭、動機，都是根據肉體產生，古人說這叫‘軀殼起念'。明明它是不永恆、不可貴、死了不多久就發臭的臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃、給它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。心既然做了肉體的奴隸，原本的本心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻裡了。
能捨 :不少人學佛法走錯了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王一見孟子就問‘你來了對我有什麼好處？'
佛法要能捨：大舍大得，小舍小得，不捨不得。有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什麼。本師釋迦牟尼佛，舍江山、舍權勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……統統都舍，全部放棄。深恐別人妨礙他捨棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說‘放下即是。'我們若是放不下名、利、肉體、恩愛，是沒有辦法學佛的。須知‘春種一粒粟，秋收萬顆糧'；春天不捨，那來的秋收？我們迷失，是因為貪財貪色，貪生怕死……因‘貪'而迷失！而墮落！所以必須靠‘舍'才能得到清醒、解脫。
趙州說：‘老僧十八歲上便解破家散財。'破家散財就是舍。龐蘊居士進士及第，官不做，連萬貫家財都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為什麼不去廟裡供養？因為拿錢給別人，不一定是功德。
捨得徹底，便是放捨身命。宗門有句‘懸崖撒手'的話，一切都舍啦！所謂‘懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得'。你自己肯舍，是由於你自己肯承當，承當個什麼？承當宇宙即我！肯定這一點，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎？絕後再蘇──一個新生命呈現，從此以後任憑別人再講什麼道理，什麼佛法，都騙不了你，‘欺君不得'之故。
修心法要 : 要語不繁，繁語不要，以上講了那麼多，不能算是法要。真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。各位切莫誤會，‘唯我獨尊'是指的偉大的佛祖，這與我無關。
指月錄上有人問雲門‘佛剛出世，就周圍走了七步，一手指天，一手指地，說“天上天下，唯我獨尊”，你作何解釋？'雲門說‘我當時若在，一棒子打死餵狗。'雲門這麼說，有人就懷疑他是不是佛弟子？如果是佛子，為什麼說出一棒子打死餵狗大逆不道的話呢？
有個老和尚說‘雲門這話是真懂得報恩。'因為雲門真懂得天上天下唯我獨尊，所以他才這麼說，他若不懂，講不出這樣的話。因為，只有我把他打死，才更獨尊。‘獨尊'是什麼意思？不是佛獨尊，而是人人原本的自我是獨尊的。
又有人問：天上天下，唯我獨尊，是什麼意思？
答：傳語人。傳什麼語？給誰傳語？給法界傳語。
各位如果做到‘唯我獨尊'就成功了。因為佛一生下來，第一次說法，就講了這八個字；可是，大家都忽略了‘天上天下，唯我獨尊'的本意。如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題；著力點就在‘獨'字。‘天上天下'代表無限時空。‘唯我獨尊'即是自在：不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是‘獨尊'；若與任一事物連在一起，既不‘獨'，豈有‘尊'？
什麼叫自觀自在？觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。如果把心經觀自在擺在一切都無的後面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得……
什麼都沒有了，觀自在菩薩。把觀自在擺在這裡就更明白了，既沒有接觸外界的工具，也沒有外界的真實存在；觀自在，除了自觀自在，除了永恆生命的大圓覺海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說‘我思故我在。'稍嫌粗糙了一些，再細一些就是自觀自在，亦即‘我覺故我在'。
六祖說‘來時無口。'，這是正令全提。
‘守本真心'，五祖一生特別強調守本真心。守，初學佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街，要守住他，你不守住他，走著走著，就會走丟啦！當你觀心、保任，明白了自己的心，認知了自己的心以後，最初若不守一個階段，讓‘生處變熟，熟處變生'，它仍然會迷失的。
既然已經知道最尊最貴，和自己最直接、最親切的，就是自己的心，就應該珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、沒有用的廢知識來徒增法塵，找些不相關的道理來把玩光景，浪費時間，虛擲生命。須知‘金屑雖貴，在眼亦病'，眼裡既然不能放入金粉，同樣的，心上也是什麼東西都不能放的。所以，守本真心，守著你那真實、原本的真心；真實的心是你本來的心，沒受汙染的心，沒有蒙塵的聖主，你要守住它，它就不會再迷失。如有一念生心外覓，向外馳求，這叫‘舍父逃走'、‘懷寶迷邦'。古人道‘向外覓菩提，總是痴頑漢。'又說‘貪看天邊月，失卻手中珠。'還是小心腳下吧！
修心法要，扼要地作了以上說明，前面講的是病，後面說的是藥。如能常常‘自在'、‘獨尊'，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融於自觀（覺）自在之中，其他都可以不要了。
本文章截剪於佛教《修心決》
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