千千千里馬
王獻之確實在死後一個半世紀的時間內，名聲要勝過其父。但之所以為何書聖不是王獻之，而是王羲之，就有一些內因和外因了。
王羲之和王獻之書法優劣對比
要說二者並列，卻有二王之稱。但是大王之所以稱為書聖，絕不是因為他是王獻之老爹那麼草率。
王羲之書字勢雄逸,如龍跳天門,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓。
王獻之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。
-梁武帝蕭衍《古今書人優劣評》
這是梁武帝蕭炎的品評，其中對二王總結的相對主觀一點，但是非常有道理。
如說“永以為訓”，說的就是王羲之的書法，是歷代法帖最適合做教學的。
說王獻之“絕眾超群，無人可擬”，這意思是說其草書和章法瀟灑不羈，別人不可模仿。
其實稍作分析，這兩句話就可以聽懂。
王羲之諸體皆善，傳世以楷行草，字形大多比較規整，所以便於學習。
王獻之善楷草及章法，楷書於王羲之外自成一格，算是開了挺拔俊俏之資的先河。草法上法張芝，並發展成連綿不絕的一筆書，這對後世的影響是最大的。
還有一點，王獻之的章法，獨創了楷行草並用的形式，與其草書一樣。這二者其實就是王獻之勝其父之原因所在。
如論楷法，王獻之不勝羲之，但如論形態，無論是楷草的形，還是通篇章法處理，都要勝王羲之一籌。
此才是羊欣所作《採古來能書者名》所說：
王獻之，晉中書令，善隸、藁，骨勢不及父，而媚趣過之。
所謂媚趣，大概說的就是表象的形態了。這個很容易理解，就是說外形的變化。
其實對比二人書法的優劣，並不一定非要拿哪個作品來指出優缺點來對比。只要明白二人優勢之所在，就能看出二人差距在哪。
另外在王羲之去世後，書風是有一些小變革的，這種變革符合書法發展規律的。
書法會逐漸從實用性轉變成藝術性。
書法史上的變化大概是這樣的，先是實用性，發展到王羲之算是頂峰，因為王羲之諸體皆能，而且法度完備。
從王羲之後，就是王獻之，開啟了“書法的藝術性”。
表現為上追張芝草書，然後學其筆勢，變其法度，加以發展成為了一筆書的大草。這是在形式上，也就是字形上做的文章。
如論實用性，王羲之已經到了一種“永以為訓”的高峰，王獻之是跨越不過去的。
王獻之想超越王羲之，就只能在外形上做文章。
也就是從王獻之開始到宋朝初期這段時間，書法的藝術形式，多用行草表現，這都得益於王獻之。
在宋朝之後，楷行草均成為了“實用性”“藝術性”兼備的書體，此時到明末清初，一直保持在“實用，藝術”參半的角度。期間有很多重視藝術性的大家，也有很多重視實用性的大家。
但是整體的爆發期就是晚明，因社會背景的原因，文人壓抑，所以此時的行草書有了新的發展，乃至楷書（張瑞圖黃道周傅山等），都開始極具個性化。
再到清朝因為社會背景，也就是康有為變法的影響，崇尚碑學，字形又一次被解放，所以出現了很多大字魏碑，或者以魏碑筆法寫的楷行草，而很多人都以為的“醜書”。
如何說呢，如果只瞭解一部分歷史，一部分書家，是片面的。只有打穿來看，才會發覺，其實變革已經從王獻之就開始，而非今人才求變。
代代人都有，只不過是社會背景的影響有所區別罷了。
這就是為何王獻之的書風大受歡迎，因為好看！瀟灑！符合當時的文人追求！
王獻之的出現，影響的書家從梁武帝，羊欣到張旭懷素，乃至後期米芾王鐸等，其實都在形態有各自的發展。
舉個例子，王羲之的字是米麵等主食，沒有人會忌口，每個人每頓飯都能吃。
但是王獻之的字，就如同油鹽醬醋，加上一些味道很鮮美，但是要混著主食吃。
而後世諸家的字就如同大魚大肉，好看好吃，但是吃多了以後也不太舒服，吃到最後會發現，解餓的是主食，輔味的是油鹽，這兩種才是養人的東西，其餘菜品可調味，但是永遠不能當正餐來吃。
如何才能稱為：書聖
所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。
在本質上，王羲之是根，他的字是“一”，是綜合前人的特點，來形成一種完備的規矩。
王獻之再此基礎上豐富了形式，成為了“二”，顛張醉素米芾王鐸等一行人把“二”又發展成了“三”，而我們就是在“三”的基礎上繼續學習。
很多人學書，不重視來源，都從“三”開始學，殊不知“三”在“二”上來，學完“二”則自己有機會成為“三”，而非去學“三”。
同樣，學王羲之，也有機會成為“二”。
比較典型的就是米芾王鐸，前人的字都學，但是以魏晉為宗，所以稱為當世翹楚。
如米芾只學蘇軾字，王鐸只學米芾字，那他們怎麼會有如此成就呢？
這個根源，就是“書聖”的來源。
王獻之出名，是順應了書法的發展。如同後世有楷四家，宋四家，明四家等等。都會各有追隨者，但是結果一定不同。
學唐朝楷書的人和學清朝楷書的人，寫出的楷書一定是兩種水平。
同樣，學唐朝楷書的人和學晉人楷書的人，寫出來也會是兩個“氣質”。
名聲大，並不意味著就是“書聖”最佳人選。
“可做萬世之宗，乃為書之聖者”
其實跟多人都說書聖是李世民捧出來的，李世民還貶王獻之。
還是那句話，李世民往後一千四百年，唐滅後至今一千年，如李世民說的是錯的，捧的是錯的，怎麼可能不被翻案？怕不是李世民當皇帝的震懾力在唐被滅後還在吧？
再者，如果說李世民捧王羲之就讓王羲之當了一千多年書聖，那李世民還貶了王獻之，說他字不可學，但為何沒有在後世一千多年封殺王獻之呢?
簡單總結一下，這文章說了很多點。
首先是王獻之王羲之的區別，一個是皮的發展，一個是裡的發展，所取得的成就是兩個不同的方向。
王羲之是骨，只有骨正才行的正，坐的直，但是未必很漂亮，可能長得普普通通。
王獻之是皮，長得美，但是不代表就一定是個“硬漢”。
所以皮重要還是骨重要就顯而易見了。
其次就是書法史的發展問題，實用性和藝術性的關係在歷史中的比重，一直是有變化的。
法度完備之後，自然就會從外形上發展。
所謂：飽飯思淫慾，就是這個意思。
王羲之的字就是“飽”的狀態，諸體法度都已經健全完備（不代表發展至嚴謹）
而王獻之的字就開始思春了，吃飽了，該討媳婦了，所以打扮的花枝招展。
到了張旭懷素，就是有了媳婦了，已經和把前人的有點結合在一起了。
到了米芾王鐸，則是開始思考生孩子的事情，他們在創造一種“自我”，一種入古出新的過程。
但是話說回來，如果吃不飽飯，這一切都是幻想。
所以王羲之被歷代稱為書聖，被“永以為訓”，就是為了學到這些“法”，從而才能藉助前人的變革，來充實自己，推動自己的變革。
書法就是這樣的一個過程，可以不死守“根”，但是不能不知道“根”。
意思就是為了打扮的花枝招展，可以少吃兩頓。但是絕不可能一直餓著肚子只為了打扮，這樣一定是會有破綻的。
其實對於諸多的問題，只要大家打穿了書法史，橫向對比、縱向對比來看，都不是問題。
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梁宇航
我是書法愛好者，我來回答你的問題如下：
一是王獻之書法成就問題。
王獻之確實是王羲之的兒子，排第七，17歲學書法，追隨其父王羲之，俗稱“二王”。
王獻之曾在朝廷做官，做到當時中書令。
王獻之學書在學其父之後，轉學張芝，將眾人筆法融合在一起並創新，進一步改變漢魏古樸典雅的書風。
王獻之與其父王羲之的書法來比，則是“文采風流”，有奔流倒海、一瀉千里之勢。他的楷書自然流動，風神瀟灑，點畫珠圓玉潤，其草書筆走龍蛇，富於變化，具有濃濃的文化氣息和時代面貌。著名的書跡有《洛神賦十三行》《廿九日帖》《中秋貼》。
書法功底再高也未能如願超過其父。
二是王羲之被稱書聖的原因。
1.王羲之的書法具有劃時代的重要貢獻。
王羲之官至右將軍，會稽內史，人都稱其王右軍。早年隨衛夫人學書，後廣泛涉獵前代名家，草書學張芝，楷書學鍾繇，博採眾長，研修體勢，最終使楷書獨立於隸書，革新發展了行書和草書藝術，創立了供後人可以效法的楷、行、草書的規範模式，把書法實用性和藝術性有機結合起來，豐富書法的表現力，把書法藝術提升到前所未有的高度。可以說是書法貢獻的大家。
2.再則王羲之的貢獻是將書法從兩漢的樸厚之風至此一變，把書法推薦多姿多彩的境界。可以說是書法史上最具有影響的人物。還有一點，王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書。又被政治色彩加入，唐太宗李世民極力推崇蘭亭序，推波助瀾，被世人稱“書聖”理所當然的事情。
汶水才子
我們知道王羲之書法作品很有名，尤其是蘭亭序，被尊為天下第一行書。梁武帝評價為矯若遊龍。
據說當時
王羲之寫的時候，如有神助，隨後再寫，再也寫不出來。達到了內容與形式的完美統一。
我們看王羲之的遠宦帖也寫的龍飛鳳舞，非常棒。
王獻之是王羲之的兒子，其書法也是學其父親，不過，有所創造，有所創新。其中秋帖，被譽為一筆書。氣勢更連貫。
唐代，李世民喜愛王書。蘭亭序神龍本，就是讓工匠摹的。也是蘭亭序最好的版本。把摹本分給皇親國戚，讓他們臨摹學習。有褚遂良臨的，也有虞世南臨的。下面分別是兩人的臨摹作品。
褚遂良
虞世南
我們知道聖教序也是沙門懷仁和尚集字的書法作品，可見，李世民對王羲之書法的痴愛。
現在蘭亭序真跡應該在乾陵。為啥？下回詳細給大家說。
我們再看王獻之的鴨頭丸帖，寫的也相當不錯，但始終超不過其父，究其原因，應是當時李世民推崇王羲之的緣故。
但歷史致現在，我們都把他們父子書法稱為二王。學書法走二王一路基本上佔到一多半。
諾亞方舟蕩乾坤
王羲之書聖的地位不可動搖，綜觀魏晉書法的崛起，就是楷書從隸書演變而來，隸書是坐著的書法，而楷書則是站起來的書法，這是文字書寫的一個進步，而促成這一進步的只有三個人，他們是鍾繇，衛夫人和王羲之，鍾繇是楷書的創始人，衛夫人是楷書的傳承者，而到了王羲之則是楷書的鼻祖，他把楷書寫成一個固有的法度，讓大家約定俗成，順其自然照著他的樣子寫，更讓人五體投地的是，王羲之創立了行書，他首創楷書的隨意書寫，快速書寫，王羲之由楷入行，他即是楷書的開創者，又是行書的創始人，他的行書（蘭亭序）不僅書寫揮灑自如，如行雲流水，而且美輪美奐，美不勝收，可以說晉人有了王羲之，才知書法怎樣寫，他不僅是晉人書法模仿學習的老師，也是千秋萬代後人學習模仿的楷模，所以說王羲之是千年書聖毫不為過，沒有任何人可以代替！
大王說過說小王，王獻之作為王羲之的兒子，他的書法取得了很高的成就，一度有人誇讚他超過了老爸，尤其是他的行草，頗有開創家的風采，但是大家不要忘記了，小王畢竟師從大王，就像師傅和徒弟，小王學的再好，練的再好，最多就是青出於藍，他不是開創者，他引領不了風潮，他也達不到他老爸王羲之的美學高度，所以說王獻之和王羲之沒有一比！
大美
王羲之成為書聖，功勞全在李世民麼。李世民說只有王羲之盡善盡美。大唐天子一句話，從此奠定了羲之書聖的地位。
文鼎胡寶岐
世傳先有小聖，後有大聖。也就是說王獻之在當朝就很牛了，皇帝才拆了他與表姐的婚姻，把公主塞給他。王羲之是到了五代的時候，那個特別厲害的皇帝蕭衍（把金剛經分成三十二品的那位）說了“龍跳天門虎臥鳳閣（闕）”才真正樹立了書法史上的地位。
二王分古今。也可以解讀為大王以古法為主，小王呢則進行了創新，被稱為今法或者現法。文字書法尚古所以王羲之代表了古法的最高峰。而王獻之用筆更加靈活，成了今法的最高峰。
從筆法上說，大王以內扌厭為主，而小王以外拓為主。所以對後人來說，臨摹大令容易，研習逸少非常難。
王法構成的書法雙峰，一直是後人難以超越的，景行仰止，實不為過。
咱家塗塗畫畫的，幾十年如一日，不過如下而已。
見笑見笑！
通雲齋龍手道人
一、唐太宗的極力推崇
唐朝這屆“政府”，據說統治得不錯 ，歷史上稱“貞觀之治” ，唐太宗治國安邦工作之餘竟然研究書法，把名家書法一一過目，潛心研究，結果是對其他都有質疑，唯推王羲之，這李老爺子也是認真的，親自為《晉書.王羲之傳》撰寫讚辭，唐太宗認為：右軍“盡善盡美”，心慕手追，此人而已，其餘通通之類，何足論哉。論王獻之則貶其翰墨之病。要知道，這李老爺子是文韜武略，帝王中也是風流人物，且帝王金口玉言。這就是本屆“政府”的歷史定位。
其二、代表作的定位
《蘭亭序》，在中國書法中的地位可謂墨皇。王羲之信手拈來，墨跡千變萬化，神彩飛揚，彷彿神來之筆，再說那時間、地點、人物、環境和內容也記錄的特清楚。後人觀之，有身臨其境感，體會到古人那高雅的文化氛圍，不但給後人留下珍貴墨跡 ，而且留下真實的，有價值的歷史瞬間，並一直深刻影響後人，心悅誠服的崇拜。僅這點，右軍功不可沒，書聖當之無愧，小王獻之你差遠了。
其三、傳統文化的定位
君臣、父子、師傅徒弟……在傳統文化的書寫規則裡，這是非常講究的，也你後來有成就，取代老王書聖地位也是根本做不到的。只是後人稱“二王”，這稱呼若出自小王口，傳到老王耳裡，說不定老王家法伺候，誡尺敲你滿頭大包呢！誰大誰小你不懂，你混個啥？況且民間婦孺皆知：我兒習字三缸墨，只有一點像羲之的故事。
（天氣燥熱，敲字練腦，別當真格，全當取笑）
廣結善緣148923423
我覺得是這樣的:最主要是李世民，這個沒有一點爭議，書聖我覺得對於整個中國歷史，尤其是對後世影響來看，顏真卿才是真的書聖。看看自己周邊的字，是勤禮碑還是蘭亭序，凡是有點門面的大的店基本上都是勤禮碑，還有後世影響所謂渾厚有勁也是從顏真卿開始的，就如同韓愈在古文的地位一樣，書聖我自己認為應該是顏真卿。
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王獻之書法地位在唐以前超過王羲之，唐太宗為了政治需要確立王羲之為書聖，直到現在。由於唐太宗本身就是一位書法家，又有貞觀之治，影響力太大。王羲之繼承了衛夫人，張芝，鍾繇等人的筆法，如行楷主要以衛夫人筆法為主，雖然王羲之後期對衛夫人評價不高。王羲之主要貢獻在於加入了書寫的元素 ，使原來書法高古變得流美，妍美。王獻之書法也有很多創意，一筆書，外拓性 等，具有嬌媚感覺，唐太宗認為是如冬之孤樹，不符合統治要求。而王羲之提倡道家，儒家美學恰恰符合唐太宗統治要求。
詩書彭城
小王勝大王，是在唐之前，推崇王獻之的書法改革和成就，大王勝小王，是唐時唐太宗喜歡王羲之所以，造成後世大王勝小王，不過二王作為書法的藝術開啟者之一，確實都有自己的藝術高度，千古而下無人撼動
