不苟
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河， 是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。“山淵平”， “天地比”，“齊秦襲”，“入乎耳，出乎口”，“鉤有須”，“卵有毛”，是說 之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜蹠貪兇，名聲 若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴 苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。詩曰：“物其有矣，惟其時矣。” 此之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。 故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。 是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴， 柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”此 之謂也。
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己 之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛 強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以義屈信變應故也。
君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚 則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而 明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚 則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而 偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者， 治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而 治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之 以修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂， 為修而不為汙也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛 應之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則 形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎 其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出 於言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣， 不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得 之則輕，輕則獨行，獨行而不捨，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術 然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子審后王之道，而論百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下 之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。 故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能 愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身 之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。言無常信， 行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取捨之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後 慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取捨。如是則常不失陷矣。凡人 之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也 者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁 人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史不如盜也。
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