每日一文《勸學.荀子》青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水


每日一文《勸學.荀子》青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水


勸學

先秦:荀子

  君子曰:學不可以已。

  青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:"嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。"神莫大於化道,福莫長於無禍。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。(君子生 通:性)

  南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也。

  物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。

  是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:"尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!"故君子結於一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

  學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人, 真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。

  學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

  問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:"彼交匪紓,天子所予。"此之謂也。

  百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜蹠也;全之盡之,然後學者也。

  君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無慾見也,使耳非是無慾聞也,使口非是無慾言也,使心非是無慾慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。


每日一文《勸學.荀子》青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水


譯文及註釋

譯文

  君子說:學習是不可以停止的。

  靛青是從藍草裡提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它製成車輪,那麼木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而乾枯了,木材也不會再挺直,是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

  因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:"你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞。"精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。

  我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於藉助外物罷了。

  南方有一種叫"蒙鳩"的鳥,用羽毛作窩,還用毛髮把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫"射干"的草,生長在高山之上,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裡,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水裡,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

  事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,乾柴易燃,低窪易溼,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。

  堆積土石成了高山,風雨從這裡興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德,精神得到提升,聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了,那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心浮躁。

  因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦幹的實踐,事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說:"布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。"所以君子的意志堅定專一。

  古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會乾枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

  學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

  君子學習,是聽在耳裡,記在心裡,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,今人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和譁眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫囉嗦;浮躁囉嗦都是不對的,君子答問應象空谷迴音一般,不多不少、恰到好處。

  學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

  崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺裡取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明瞭,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

  如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說:"不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。"說的就是這個道理。

  射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。

  君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那麼,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在於他德行的完美無缺。


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註釋

君子:指有學問有修養的人。學不可以已(yǐ):學習不能停止。青取之於藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,墨線。輮(róu):通"煣",古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規:圓規,畫圓的工具。雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬乾了。有,通"又"。槁,枯。暴,同"曝",曬乾。挺:直。受繩:用墨線量過。金:指金屬製的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。日參(cān)省(xǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同"叄",多次。省,省察。乎,介詞,於。博學:廣泛地學習。日:每天。知(zhì):通"智",智慧。明:明達。行無過:行為沒有過錯。遺言:猶古訓。幹(hán):同"邗",古國名,在今江蘇揚州東北,春秋時被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族。貉(mò):通"貊",中國古代居住在東北部的民族。"嗟爾君子"六句:引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖,安。共,通"供"。介,給予。景,大。須臾(yú):片刻,一會兒。跂(qǐ):踮起腳後跟。博見:看見的範圍廣,見得廣。疾:聲音宏大。彰:明顯,清楚。這裡指聽得更清楚。假:憑藉,利用。輿:車廂,這裡指車。利足:腳走得快。水:游泳。絕:橫渡。生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通"性",天賦,資質。蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色*,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。)滫(xiu朽音):淘米水,此引為髒水、臭水。苕(tiáo):蘆葦的花穗。射(yè)幹: 又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細長,多生於山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為"木",其實是一種草。一說"木"為"草"字之誤。"蓬生麻中"四句:草長在麻地裡,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境裡,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,可制黑色染料的礬石。《集解》無 "白沙在涅與之俱黑"八字,據《尚書·洪範》"時人斯其惟皇之極"《正義》引文補。蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香。古人稱其苗為"蘭",稱其根為"芷"。漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為髒水、臭水。服:穿戴。所漸者然也:被薰陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。強自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通"祝"(王引之說),折斷。《大戴禮記·勸學》作"折"。柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。構:結,造成。疇:通"儔",類。質:箭靶。的(dì):箭靶的中心。斤:斧子。醯(xī):本意指醋。蜹(ruì):飛蟲名,屬蚊類。跬(kuǐ):行走時兩腳之間的距離,等於現在所說的一步、古人所說的半步。步:古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等於現在的兩步。騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時,早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這裡用"駕"指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。舍:捨棄。指不放棄行路。鍥(qiè):用刀雕刻。鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六隻爪子,兩個鉗子。六跪,六條腿。蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹後面的兩條腿只能划水,不能用來走路或自衛,所以不能算在"跪"裡面。螯,螃蟹等節肢動物身前的大爪,形如鉗。冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦幹。下文"惛惛"與此同義。昭昭:明白的樣子。螣(téng)蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇。鼫(shí)鼠:原作"梧鼠",據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以說它"五技而窮"。窮:窘 困。"尸鳩在桑"六句:引詩見《詩經·曹風·鳲鳩》。儀,通"義"。結:結聚不散開,比喻專心一致,堅定不移。瓠(hù)巴:楚國人,善於彈瑟。沈:同"沉"。《集解》作"流",據《大戴禮記·勸學》改。伯牙:古代善於彈琴的人。六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣:《淮南子·說山訓》高誘注:"仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也。"一說"秣"通"末",頭。崖:岸 邊。邪:同"耶",疑問語氣詞。數:術,即方法、途徑,引申為"科目"。大分:大的原則、界限。蝡(rú):同"蠕",微動。傲:浮躁。囋:形容言語繁碎。向:通"響",迴音。方:通"仿",仿效。順:通"訓",解釋詞義。原、本:均作動詞,指追溯本源。經緯:直線與橫線,這裡指道路。另闢蹊徑:小路,這裡泛指道路。挈:提,拎。裘:皮衣。詘:通"屈",彎曲。頓:抖動,整理。道:由,遵。禮憲:禮法。舂:把穀類的皮搗掉。黍:黍子,穀類。飡:即"餐",吃。壺:古代盛食物的器皿,這裡指飯。楛:原指器物粗糙惡劣,這裡是惡劣的意思,即指不合禮義。爭氣:指意氣用事。致:極致,最高的境界。隱:有意隱瞞。瞽:盲目從事。謹順其身:指君子謹慎修養自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。"匪交匪舒"二句:語本《詩經·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通"僥",僥倖急躁。舒,緩,慢。予,通"與",贊成。倫:與"類"同義,指類別。桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。盜蹠:古代一個名叫蹠的大盜。數:數說,與"誦"意義相近。是:指全而粹合乎禮儀之美。五聲:宮、商、角、徵、羽,這裡指美妙的音樂。五味:甜、酸、苦、辣、鹹,這裡指美味。應:指對外界事物的應變能力。成人:全人,完美的人。

1、徐中玉 金啟華.中國古代文學作品選(一).上海:華東師範大學出版社,1999:107-119

2、戴 偉.國學原典導讀.成都:巴蜀書社,2003:402

文言現象

文言實詞 文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起;興起。《勸學》:"積土成山,風雨興焉。"文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近;靠近;趨向。《勸學》:"木受繩則直,金~礪則利。"文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望;遠看。《勸學》:"吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。"文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長,與"短"相對。《勸學》:"登高而招,臂非加長也,而見者遠。"

文言虛詞而1.表修飾關係。《勸學》:"吾嘗終日~思矣。"2.表示遞進關係。《勸學》:"君子博學~日參省乎己。"3.表假設關係。《勸學》:"鍥而不捨,金石可鏤。鍥而舍之,朽木不折。"焉(1)兼詞,相當於"於是"、"於之"。《勸學》:"積土成山,風雨興~。"於(1)介紹比較的對象,可譯為"比"。《勸學》:"冰,水為之,而寒~水。"也語氣助詞,用於句中1.表陳述或解釋。《勸學》:"君子生非異~,善假於物~。"乎相當於"於"1.連詞,表遞進。《勸學》:"君子博學而日參~己。"之(1)定語後置的標誌。《勸學》:"蚓無爪牙~利。"

通假字輮以為輪,其曲中規("輮"通"煣"或"揉",用火烘木使彎曲)生非異(生,通"性",資質、天賦)雖有槁暴,不復挺者("有"通"又",更,再。暴,同"曝",曬乾。)則知明而行無過矣("知"通"智"智慧)

古今異義1.博學 古義:廣博地學習,廣泛地學習。例:君子博學而日參省乎己。今義:知識、學識的淵博。2.參 古義:檢驗。例:君子博學而日參省乎己。今義:加入。3.假 古義:憑藉,藉助。例:假輿馬者。今義:與"真"相對。4.金 古義:金屬製的刀劍。例:金就礪則利。今義:金子,黃金。5.爪牙 古義:爪子和牙齒。例:蚓無爪牙之利。今義:壞人的黨羽、幫兇。6.用心 古義:因為用心。例如:用心一也。今義:讀書用功或對某事肯動腦筋。7.繩 古義:墨線。例:木受繩則直今義:繩子,繩索。8.跪 古義:腿腳 。例:蟹六跪而二螯今義:跪下9.疾 古義:疾勁,強,大,這裡指聲音宏大 。例:聲非加疾也今義:疾病10.致 古義:達到(而致千里)今義:贈送,給予11.寄託 古義:這裡指藏身(非蛇鱔之穴無可寄託者)今義:大致指心靈、精神的某種依靠

詞類活用①名詞做狀語1.君子博學而日參省乎己(日:名作狀,每天)2.上食埃土,下飲黃泉(上、下:名作狀,向上、向下)②名詞作動詞假舟楫者,非能水也(水:名詞用作動詞,游水)③動詞的使動用法木直中繩,輮以為輪(輮:動詞的使動用法,使……彎曲)④形容詞作名詞1.其曲中規(曲:形作名,曲度,弧度)2.登高而招,臂非加長也(高:形作名,高處)3. 積善成德 (善:形作名,善行)⑤形容詞用作動詞故木受繩則直(直:變直,形容詞用作動詞)⑥形容詞作使動假輿馬者,非利足也(利:形容詞的使動用法,使……快,走得快)⑦數詞作形容詞用心一也(一:數詞用作形容詞,專一)⑧動詞作名詞不積小流,無以成江海(流:流水)

一詞多義1.於:(1)寒於水 (比)(2)善假於物也 (介詞,不譯。引進作用)(3)取之於藍 (從)2.而:(1)君子博學而日參省乎己 (遞進關係,並且)(2)則知明而行無過矣 (並列關係,而且)(3)終日而思矣 (表修飾)(4)而見者遠 (錶轉折)(5)鍥而舍之 (表假設或承接)(6)積善成德,而神明自得(表承接)(7)青,取之於藍而青於藍(連詞,錶轉折關係,卻)(8)鍥而不捨(表假設,如果)(9)蟹六跪而二螯(連詞,表並列)3.者:(1)假舟楫者(代詞,指……的人)(2)不復挺者(……的原因)4.焉:(1)風雨興焉(兼詞,"於之",意為在這裡)(2)聖心備焉(語氣詞)5.利:(1)金就礪則利(形容詞作動詞,變鋒利)(2)非利足也(形容詞的使動用法,使……快,走得快)6. 之(1)不如須臾之所學也(音節助詞)(2)青取之於藍,而青於藍 (代詞代青)7.假(1)善假於物也(藉助)(2)乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(假裝)(3)以是人多以書假餘(借)8.疾(1)順風而呼,聲非加疾也(強)(2)君有疾在腠理(疾病)9.絕(1)忽然撫尺一下,群響畢絕(《口技》) 停止(2)自雲先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境(《桃花源記》) 與世隔絕(3)以為妙絕(《口技》) 極了(4)假舟楫者,非能水也,而絕江河(《勸學》) 橫渡(5)楚誠能絕齊,秦願獻商於之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關係10.強(1)蚓無爪牙之利,筋骨之強(《勸學》) 強壯(2)策勳十二轉,賞賜百千強(《木蘭詩》) 有餘(3)乃自強步,日三四里(《觸龍說趙太后》) 勉強

特殊句式與固定格式1.雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也(判斷句,"……者,……也"表判斷,可譯為"……的原因")2. 蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。(判斷句,"……者,……也"表判斷)3.善假於物也(狀語後置)4.蚓無爪牙之利,筋骨之強。(定語後置)5. 取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水。(狀語後置介詞結構"於水",表示比較)6.輮以為輪【省略句:輮(之)以(之)為輪】7.輮使之然也【省略句:輮(之)使之然也】8.無以至千里(固定句式,"無以……"意為"沒有用來……的辦法")9. 金石可鏤(被動句)

賞析三

  荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹,句式比較整齊,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為"學者之文",這是十分恰當的評論。

  《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學習的重要性;後一部分,論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以"學不可以已"作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段,解放後一直被選為中學語文教材,是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

  《勸學》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:"君子曰:學不可以已。"這既是全文的一箇中心論題,也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道:"君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。"這就明確而有力地照應首句,收束了上文,並且清楚地點明瞭該段的中心思想。又如第二小段,先用"吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也",來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了"登高而招""順風而呼""假輿馬""假舟楫"等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後,有力地小結道:"君子生(性)非異也,善假於物也。"在這裡,荀子從他的"性惡論"觀點出發,指出君子的天性也是惡的,其所以不同於眾人,就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個"物"字就從"舟楫""輿馬"之類,變成了學習的內容,文字也就逐漸深化了。這裡舉的兩個例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括。總之,目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。

  在說理文中,巧妙地運用大量比喻進行論述,這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地說明問題。這種手法,在修辭上叫做"博喻",不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

  有時作者又採用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說服力。例如,在強調學習必須持之以恆、用心專一時,他不但用了一些並列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了"騏驥一躍 ,不能十步"和"駑馬十駕,功在不捨";"鍥而舍之,朽木不折"和"鍥而不捨,金石可鏤";以及"無爪牙之利,筋骨之強"的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而"六跪而二螯"的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,"積"與"不積"所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中,"積"字是一個重要觀點。荀子認為,要學有所成,必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田("積耨耕"),就會成為農夫,長期砍砍削削("積斲削"),就會成為工匠;長期販賣貨物("積反貨"),就會成為商賈;長期學習禮義("積禮義") ,就會成為君子;聖人也只不過是"人之所積"。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義,我們就不難懂得,他為什麼要費那麼大的力氣,選擇那麼多比喻,不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

  最值得注意的是,作者還善於通過比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點,我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡。

  試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其餘全部由比喻組成。作者先用"青出於藍"和"冰寒於水"這兩個比喻,說明後天的影響可改變事物本性,並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻:中繩的直木,經改造後,變成了"其曲中規"的車輪;以後即使曬乾枯槁,也不可能再回復到"直"的狀態。這就說明,後天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然後再用"木受繩則直""金就礪則利"兩個比喻,引出結論"博學而日參省乎己"的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問題到進行小結,邏輯性是很強的。

  再以前面提到過的"積"字一段為例。

  "積土成山,風雨興焉"和"積水成淵,蛟龍生焉"是比喻,"積善成德,而神明自得,聖心備焉"才是正意。對一個人來說,"積善"要達到了"成德"的境界,才能改變氣質,具備聖人的思想感情。緊承這一論斷,展現在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了"積"字的重要性:"不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海",從正面說明,不"積"就將一事無成;"騏驥"與"駑馬"、"朽木"與"金石"這兩組對比的比喻,則著重表明,"積"與"不積"必將產生兩種不同的結果。前一組對比,偏重主觀條件的分析,後一組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用,把道理講得十分清楚。後面部分的另一組,以"蚯蚓"和"螃蟹"的對比為喻,指出"用心專一"是"積"的關鍵,將論述進一步引向深入。至此,有關"積"字的基本內容已經談清,於是作者緊扣"用心專一"進行小結。

  荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應當說這是他的一種獨創。

  《勸學》的第三個重要特點,是句式整齊,讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句,使文氣流暢而不呆滯。

  由於具備以上一些風格特點,荀子的哲理散文,有它好讀的一面;但是,這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例,通假字就用了十幾個之多,而且其中有些是不很常見的。

  有了這麼一大批攔路虎,《荀子》當然又有它並不易讀的另一面了。

賞析一

  本文圍繞"學不可以已"這個中心論點,從學習的意義、作用、態度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。

  荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這裡節選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之於人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發人深思。

  文章開篇就鄭重地寫道:"君子曰:學不可以已。"這不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。為什麼首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是"惡"的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習。"性惡論"是荀子社會政治思想的出發點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過"君子"之口提出來,以示鄭重。

  在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恆的毛病,更有針對性。從學派傳統來說,儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說:"子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!"荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:"學不可以已。"這從表面上看,只是繼承了儒家的"勸學"傳統,其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,"生而知之者上也,學而知之者次也。"(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識,只有靠後天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發展了儒家的"勸學"傳統,把學習的重要性提到一個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

  文章先以"青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水",來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能"青於藍"、"寒於水",決不是"今日學,明日輟"所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:"學不可以已"。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。

  接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:"木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。"這正如梁啟超所說,意思是"喻人之才質,非由先天本性而定,乃後起人功而定也"(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是"惡"的,但學習可以使人由"惡"變"善",因此,他強調"輮"的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的"不善"之人,經過學習,也可以"改變"成完全合乎道德規範的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

  在強調了學習的重要作用後,文章以設喻引出論斷:"故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。"木材經過墨線量過就會取直,金屬製成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的"日"字,與起句"學不可以已"的"已"字,緊密呼應,突出了要"知明而行無過",就必須不斷學習,從而有力地闡明瞭中心論點。

  開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那麼,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子裡苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:"吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也"。荀子以親身的體驗,通過"終日思"與"須臾學"的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的"學"字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對於學習的見解,也是荀子基於他的認識論提出來的。

  荀子否認孟子所說的人有天生的"良知""良能",因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裡提出的"學"的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂並非更長了,聲音並非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,"假輿馬"、"假舟楫"的人,也並非善於走路或擅長游泳,可是他們卻能"致千里"、"絕江河",由於設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,於是水到渠成地得出了結論:"君子生非異也,善假於物也。"這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善於利用外物來好好學習。

  推論起來,人如果善於利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出於藍、冰寒於水、直木可"輮"為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把"所學"與"善假於物"聯繫起來,"這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,並利用這些規律性知識去改造客觀世界。"(引自嚴北溟關於《勸學》的說明)這與他的"制天命"的思想也是聯繫著的。

  至此,第二段結束。這一段說明學習必須善於利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點:"積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。"這說明學習要注意積累。荀子根本不承認"天生聖人"的說法,他指出人只要努力學習,"積善積德",就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:"積善不息","塗之人可以為禹"。他充分強調"積善"的作用,這與開頭提出的"學不可以已"也是一脈相承、遙相呼應的。

  在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:"故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。"這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反覆設喻對比:先以"騏驥一躍,不能十步"與"駑馬十駕,功在不捨"相比,再以"鍥而舍之,朽木不折"與"鍥而不捨,金石可鏤"相比,從而充分顯示出"不捨"的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到"不捨",要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。

  因此,文章再以"蚓無爪牙之利,筋骨之強",能夠"上食埃土,下飲黃泉"與"蟹六跪而二螯",卻"非蛇蟮之穴無可寄託"進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,並照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恆。至此,開篇提出的"學不可以已"的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。

  《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該採取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的"性惡論",但是對批判孟子的"先天道德論"起了積極作用。由於歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,並且把符合封建倫理規範的行為叫做"善",把不符合的叫做"惡"。他勸學的目的,實際上是要培養合乎封建統治階級道德規範的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期,是有進步意義的。至於文中闡述的要重視學習以及學習必須"善假於物"、逐漸積累、持之以恆等見解,就是在今天,對我們來說,也還有一定的啟發作用和借鑑意義。

  文中除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的一大特色。由於創造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如"青"取之於藍,而青於藍"(脫化成"青出於藍而勝於藍")以及"不積跬步,無以至千里;不積細流,無以成江海"、"鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤"等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由於運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富於變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

創作背景

  戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚"勞心者治人,勞力者治於人"為統治階級辯護的思想,而荀子卻認為:人力能征服自然,應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

賞析二

  《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎,旁徵博引,娓娓說理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

  《勸學》是一篇說理性很強的文字,駕馭不好,是很容易正襟危坐,流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在於,它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然,生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首,連用"青,取之於藍,而青於藍""冰,水為之,而寒於水""木受繩則直""金就礪則利"等四個比喻,從不同的角度和側面來闡述"學不可以已"的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是,文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的,這些彷彿信手拈來的通俗明瞭的比喻,都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物,進而連類比物,啟迪思考,接受作者所說的深刻道理。

  從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點,論證道理,有的從正面設喻("積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉"),有的從反面設喻("不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海");有的單獨設喻,有的連續設喻;有的同類並列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理。總之,鋪錦列繡,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續轉換和充分展開,形成整齊而又富於變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。

  《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比:"青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水";這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富於論辯色彩,又富有文學韻味,甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣,在對比手法的運用上,《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時,作者先後以"騏驥"與"駑馬"、"朽木"與"金石"作對比,說明"駑馬十駕,功在不捨","鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤",充分顯示出"不捨"對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時,作者又用"蚓"和"蟹"作對比,前者"無爪牙之利,筋骨之強",卻能"上食埃土,下飲黃泉",後者雖有"六跪而二螯",卻"非蛇蟮之穴無可寄託"。道理何在?就在於前者"用心一也",後者"用心躁也"。鮮明的對比,強烈的反襯,增強了說理的分量。

  荀子的文章素有"諸子大成"的美稱,鋪陳揚厲,說理透闢;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。

分析

  課文可分為三部分。

  ①第一部分(第一段):提出中心論點"學不可以已",並加以論述。"學不可以已"強調學習的重要性,接著具體論述其重要性,即學習可以提高、改變素質,使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法,共用了"青,取之於藍而青於藍"等5個比喻。

  ②第二部分(第二段):論證學習的重要作用。闡述學習的重要作用是:學習可使人增長才乾的本領,可以改變人的品性。

  這一部分也運用了比喻論述的方法,共用了"吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也"等5個比喻。

  ③第三部分(第三段):論述學習應持的態度。闡述學習應持的態度是:逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法,共用了"積土成山,風雨興焉"等10個比喻。

每日一文《勸學.荀子》青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水

荀子

荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱"荀卿"。西漢時因避漢宣帝劉詢諱,因"荀"與"孫"二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(位於今山東蘭陵縣)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,其學說常被後人拿來跟孟子的'性善說'比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。


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