这里不妨再举一则公案，以资证明。
有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”
这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。
为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。
这面古镜应物现形。
照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。
义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。
这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”
这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？
雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。
玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”
为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！
而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。
所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”
意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。
非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。
这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。
《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
分享到:
閱讀更多 中國禪宗 的文章
