中国禅宗史书《五灯会元》里记载了唐朝青原惟信禅师说的一段话：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入出，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
一语道破了人生的三重境界。
小孩子的眼睛纯真明净，看山是山，看水是水，因此能道破皇帝的新衣。
随着年岁渐长，识字越多，历世愈深，才发现山不是山，水不是水，就算是白纸黑字、红口白牙的事实，也可以黑白颠倒，真假不分。
有人说这就是人生的灰度，于是“小孩子才分对错，成年人只看利弊”，坑蒙拐骗，恶行于世，混芒一片。
而到了生命的终点，心气已泻，返璞归真，所以看山还是山，看水还是水。
可以说，古往今来人无数，人生三境地，沉浸在山水不分的时间是最多的。
这时候的人是聪明的、复杂的，也是积极进取、主观能动性的，分别心严重，心机深沉，以至于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，眼里只有山上的石头，而忽略了山。
如果从时间上划分，有许多人大都是十六岁左右到六七十岁，其心智模式都是停留在此境界，那些心防，那些刀枪剑戟，那些欲求不足，那些颠倒梦想，令人沉迷。
争渡，争渡，沉醉不知归路。
有人问大珠慧海禅师，你怎么修行啊？他说7个字，“饥来吃饭困来眠。”
此人不解，继续问，“人都是饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”禅师回道，这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没吃饭，睡觉的时候没睡觉。
可以说，这就是我们目前的生存状态。
什么得失，什么算计，什么焦虑，什么油腻，都在时时刻刻占据我们的注意力，“常恨此身非我有，何时忘却营营”，逼迫我们去迎合世俗的标准，去找空间，找位置，以此来证明自己。
意气风发，只在看花成名时。
所以，此时食不知味，睡不安寝，人其实是在被事情推着走。
王国维曾在《人间词话》里说古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
「“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。」
一追，二痴，三明。
道尽了人生滋味。
宋朝的济颠道济禅师辞世时有诗， “六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”
山还是山，水还是水，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”，朝闻道，夕死足矣。
但更多的人是难以抵达这里的，知境而不知行，身为物役，终究是无可奈何花落去。
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也， 悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”
蒋捷一曲《虞美人》，读罢总是曲中人。
我们总以为还有时间，还有很多明天和将来，可往往又在故事结束时悲叹时光无情，三万日也只不过是白驹过隙，一瞬之间。
时不我待，一万年太久，只争朝夕。
当下，就是永恒。当下不用功，又哪来的明天？
“十五致学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”，孔子如切如磋、如琢如磨，十五开始学，七十才成。
生死事大，无常迅速。你不着急吗？你又何必着急？
念念不忘，必有回响。句子不是用来装逼的，而是提醒你用功之处不离方寸，念起即觉，觉之即无。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，人生有大恐惧，也有大寂寞。
有一次释迦牟尼说法，拈起一朵花示众，意态安详，不言不语。
众皆不解其意，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
释迦牟尼即说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。
于是舌绽莲花，不如拈花一笑。
如此而已。
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