清舟
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
【注释】
1《秦誓》：《尚书•周书》中的一篇。
2 断断：前人注为“坚守善道的样子”或“忠诚专一”。联系上下文及“断”字本义，应理解为绝对、确定等。
3 休休：善良、美好等。
4 容：包容、大度。
5 彦圣：德才兼美。
6 不啻（chì）：不但。
7 寔（shí）：通“实”，实在，确实。
8 媢（mào）疾：妒嫉。
9 违：反对、抵触、排斥。
10 俾（bǐ）：使。
11 殆（dài）：危险。
12 放流：流放。
13 迸（bǐng）：即“摒”，驱逐。
14 四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄的总称，泛指边远地区。
15 中国：中原地区。
什么样的大臣，或者说官员能真正保护和造福百姓？这是任何时代的执政者都要面对的问题，也是民众最关心的问题。从本节所引用的《尚书》的内容来看，我们的古人首先看重的不是个人的技能，而是美善的德行和宽广的胸怀。只有这样，才能放弃个人荣辱、得失等，发自内心地为国家和天下着想。也只有事事处处站在国家和天下的立场上，从天下国家的高度考虑问题，从国家和天下的总体衡量成败得失，才可能治国平天下。用今天的话说就是：要放弃小我，成就大我。只有具备了这种心胸，才能真正将别人的德才当成自己的德才，发自内心的喜好有德才的人。因为这些人是有利于国家和天下的。
古人之所以会有这样的见解和认识，是与中华文化中天人合一、万物一体的理念分不开的。此前我们曾经简单介绍过古代的“气学说”。该学说认为，人和天地万物都是由最精微的物质——气构成的。人和天地万物通过气的往来而联系在一起。因此人和天地万物是一个整体。多数人或许不能直观地感受到这一境界，而只能从理性上体会它。但对于已经通过诚的修养而明明德的人来说，这就是真切的现实。因此他们才能真心地将国家、天下和自身当作一个不分彼此的整体来对待，才会真心地为国家天下好。
如果一个人只关注自己的得失荣辱，不在乎集体、国家、天下的得失利害，那他当然就不会真心希望别人有德才，尤其是超过自己的德才。因为那样别人就可能取代自己，抢走自己的既得利益。因而看到有德才之人，就会发自内心嫉妒，想尽办法排斥、阻碍，使人家得不到施展的机会。不论意识到还是意识不到，这种人的真实目的都是保住自己的利益。如果让这样的人来治国平天下，结果会是什么样子？不用问也知道。在《大学》的作者看来，这样的人不仅不能治国平天下，而且都没有资格存在于“中国”，因为自私自利与崇尚道德美善的“中国”是格格不入的，允许他们存在，就是容忍破坏道德美善。
《大学》的作者还认为：对那些自私自利者的放逐，必须由具备仁德的人来把握和执行。这是因为有仁德的人不会依着个人好恶来处理问题。如果不具备发自内心的仁爱，那么便有可能出于个人好恶或义愤处理问题，这样就难免会出差错，或者把好事做过了头。无论出差错还是做过头，都是不利于国家和天下的。
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